Cetasika

ပထမဆင့္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

၁၉၈၉-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

၁။ မွန္ကင္းႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ကို ေဖာ္ျပ၍ ေလာက၌ လူသားတို႔ ျငိမ္းခ်မ္းမွဳႏွင့္ ကင္းေဝးေနရျခင္း၏ လက္သည္တရားခံမွာ ျငဴစူမွဳ၊ ဝန္တိုမွဳပင္ျဖစ္ေလရာ ယင္းႏွစ္မ်ိဳး၏ ထူးျခားခ်က္ကို ေရးျပခဲ့ပါ။
မွန္ကင္းႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္မွာ မာနျဖစ္ပါသည္။
ျငဴစူမွဳ = ဣႆာႏွင့္ ဝန္တိုမွဳ = မစၧရိယ ေစတသိက္တို႔၏ ထူးျခားခ်က္
ျငဴစူမွဳ (ဣႆာ)
သူတပါးစည္းစိမ္ဥစၥာ စသည္ကို ျငဴစူျခင္း၊ မနာလိုျခင္းသေဘာ ျဖစ္၏။
ဣႆာသည္ ဗဟိဒၶကို အာရံုျပဳ၏။
ဝန္တိုမွဳ (မစၧရိယ)
မိမိ စည္းစိမ္ဥစၥာစသည္ကို လွ်ိဳ႕ဝွက္ျခင္း၊ ဝန္တိုျခင္းသေဘာ ျဖစ္၏။
မစၧရိယသည္ အဇၥ်တၱကို အာရံုျပဳ၏။
ဤသို႔အားျဖင့္ ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔ ထူးျခားမွဳ ရွိပါသည္။

၂။ ယခု စာေျဖခ်ိန္၌ စာေျဖသူသႏၲာန္ဝယ္ အဘိဓမၼာစိတ္ဓာတ္ ရစ္ပတ္လႊမ္းျခံဳလ်က္ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ စာေျဖသူ၏ နာမ္တရားမ်ား ၾကမ္းတမ္းမွဳကင္းျခင္း၊ ေလးလံမွဳကင္းျခင္း၊ ပူပန္မွဳကင္းျခင္း၊ အမွတ္အသားတို႔ ျဖစ္ေပၚလွ်က္ရွိေနရာ ယင္းအမွတ္အသားႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ေစတသိက္အမည္တို႔ကို ဆိုင္ရာလကၡဏာႏွင့္ တြဲစပ္ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
စာေျဖသူ၏ နာမ္တရားမ်ား ၾကမ္းတမ္းမွဳကင္းျခင္း၊ ေလးလံမွဳကင္းျခင္း၊ ပူပန္မွဳကင္းျခင္း အမွတ္အသားတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ေစတသိက္အမည္မ်ားႏွင့္ လကၡဏာတို႔မွာ-

(၁) ၾကမ္းတမ္းမွဳကင္းျခင္း
ေစတသိက္အမည္ = ကာယမုဒုတာ ၊ စိတၱမုဒုတာ
လကၡဏာ = ေစတသိက္တို႔၏ ခက္ထန္ၾကမ္းတမ္းသည္၏အျဖစ္ကိုျငိမ္းေအးေစျခင္း၊ စိတ္၏ ခက္ထန္ၾကမ္းတမ္းသည္၏အျဖစ္ကို ျငိမ္းေအးေစျခင္း။

(၂) ေလးလံမွဳကင္းျခင္း
ေစတသိက္အမည္ = ကာယလဟုတာ ၊ စိတၱလဟုတာ
လကၡဏာ = ေစတသိက္တို႔၏ ေလးလံထိုင္းမွိဳင္းသည္၏အျဖစ္ကို ျငိမ္းေစျခင္း၊ စိတ္၏ ေလးလံထိုင္းမွိဳင္းသည္၏အျဖစ္ကို ျငိမ္းေစျခင္း။

(၃)ပူပန္မွဳကင္းျခင္း
ေစတသိက္အမည္ = ကာယပႆဒၶိ ၊ စိတၱပႆဒၶိ
လကၡဏာ = ေစတသိက္တို႔၏ ပူပန္ျခင္းကို ျငိမ္းေအးေစျခင္း၊ စိတ္၏ ပူပန္ျခင္းကို ျငိမ္းေအးေစျခင္း။

၃။ ဒုစရိုက္ ၇-ပါးမွာ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းတူပါလွ်က္ သမၼာဝါစာ၊ သမၼာကမၼႏၲဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ သမၼာအာဇီဝ ဟူ၍လည္းေကာင္း အုပ္စုကြဲျပားရျခင္းအေၾကာင္းကို ရွင္းလင္းတင္ျပ၍၊ စာေျဖသူသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္သည့္အတြက္ ဒုစရိုက္ကိုေရွာင္ၾကဥ္သင့္သည္ျဖစ္ရာ ျပဳၿပီး၊ ျပဳဆဲ၊ ျပဳလတၱံ႕ေသာ ဒုစရုိက္တို႔တြင္ အဘယ္ကို အာရံုျပဳ၍ ေရွာင္ၾကဥ္သင့္ပါသနည္း၊ ေျဖဆိုပါ။
ဒုစရုိက္ ၇- ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းတူပါလွ်က္ သမၼာဝါစာ၊ သမၼာကမၸႏၲ ႏွင့္ သမၼာအာဇီဝဟူ၍ ကြဲျပားရျခင္းအေၾကာင္း
အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းျခင္းလွ်င္ အေၾကာင္းမရွိေသာ ဝစီဒုစရုိက္ ၄-ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ေသာ သေဘာသည္ သမၼာဝါစာမည္၏။
အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းျခင္းလွ်င္ အေၾကာင္းမရွိေသာ ဝစီဒုစရုိက္ ၄-ပါးႏွင့္ ကာယဒုစရုိက္ ၃-ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ေသာသေဘာသည္ သမၼာအာဇီဝ မည္၏။
ဤသို႔ ဒုစရုိက္မွ ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ေသာ သေဘာခ်င္းတူပါလ်က္ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းမွဳကို ငဲ့မွဳ၊ မငဲ့မွဳေပၚ မူတည္၍ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းျခင္းလွ်င္ အေၾကာင္းမရွိေသာ ဒုစရုိက္မွ ေရွာင္ၾကဥ္မွဳမ်ိဳးကို သမၼာဝါစာ၊ သမၼာကမၼႏၲ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းလွ်င္ အေၾကာင္းရွိေသာ ဒုစရုိက္မွ ေရွာင္ၾကဥ္မွဳမ်ိဳးကို သမၼာအာဇီဝ ဟူ၍လည္းေကာင္း ကြဲျပားသြားရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္သည့္အတြက္ ဒုစရုိက္ကို ေရွာင္ၾကဥ္ရာ၌ အတိတ္ျဖစ္ေသာ ျပဳျပီးျဖစ္ေသာ ဒုစရုိက္တို႔မွ မေရွာင္ၾကဥ္ႏိုင္ပါ။ ျပဳဆဲ ပစၥပၸန္ႏွင့္ ျပဳလတၱံ႔ေသာ အနာဂတ္ ဒုစရုိက္တို႔ကိုသာ ေရွာင္ၾကဥ္ႏိုင္ပါသည္။

၁၉၉၀-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

၁။ “ကိုယ့္ေစတနာ ကိုယ့္ကိုအက်ိဳးေပးမွာ”ဟု ေရွးပညာရွင္မ်ား မိန္႔ၾကားခဲ့ရာ သင့္သႏၲာန္ဝယ္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေဝဒနာ၏ မူလသဘာဝအမွန္ကို ေျဖဆို၍၊ အရွက္အေၾကာက္သည္ လူႏွင့္တိရိစၧာန္တို႔ကို ခြဲျခားေပးသည့္ တံတိုင္းသဖြယ္ျဖစ္၍ ေကာင္းသည့္လုပ္ငန္းတို႔ကို ျပဳလုပ္ေျပာဆိုရမွာ ရွက္ေၾကာက္မွဳသည္ ဟိရီႏွင့္ ၾသတၱပၸ ဟုတ္၊ မဟုတ္ သံုးသပ္ျပပါ။
ေစတနာ၏ သဘာဝအမွန္
မိမိႏွင့္အတူတကြ ယွဥ္ဘက္တရားတို႔ကို အာရံု၌ ေစ့ေဆာ္တတ္ေသာေၾကာင့္ (တစ္နည္း) သခၤတတရားတို႔ကို ျပဳစီမံျခင္း၌ လံု႔လဗ်ာပါရသို႔ ေရာက္တတ္ေသာေၾကာင့္ ေစတနာမည္၏။
ေစတနာ ေစ့့ေဆာ္ျခင္း၊ တုိက္တြန္းႏွိဳးေဆာ္ျခင္း လကၡဏာရွိ၏။
ဥပမာမ်ား (၁) စစ္ေျမျပင္မွ စစ္ဗုိလ္ခ်ဳပ္ႀကီး၊ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္၊ လယ္ပိုင္ရွင္က့ဲသို႔ ႏွိဳးေဆာ္တတ္ေသာသေဘာ ရွိ၏။
(၂) လက္သမားႀကီး တပည့္ႀကီးကဲ့သို႔ မိမိကိစၥ၊ သူတပါးကိစၥကို ျပီးေစတတ္ေသာ သေဘာရိွ၏။
ေကာင္းသည့္လုပ္ငန္းတို႔ကို ျပဳလုပ္ေျပာဆိုရမွာ ရွက္ေၾကာက္မွဳသည္ ဟိရီႏွင့္ ၾသတၱပၸ မဟုတ္ပါ။
ဟိရီဆိုသည္မွာ – မေကာင္းမွဳ ဒုစရုိက္မွ ရွက္တတ္၊ စက္ဆုပ္တတ္ေသာသေဘာ
ၾသတၱပၸဆုိသည္မွာ – မေကာင္းမွဳ ဒုစရုိက္မွ ေၾကာက္ရံြ႕၊ထိတ္လန္႔တတ္ေသာသေဘာ ျဖစ္၏။
ဤအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္အရ ေကာင္းသည့္လုပ္ငန္းတို႔ကို ျပဳလုပ္ေျပာဆိုရာတြင္ ရွက္မွဳႏွင့္ ေၾကာက္မွဳတို႔သည္ ဟိရီႏွင့္ ၾသတၱပၸ မဟုတ္ပါ။
ေကာင္းသည့္လုပ္ငန္းကို ျပဳလုပ္ရန္ ရွက္မွဳသည္ ဟိရီအတု (တစ္နည္း) မာယာေခၚ တဏွာျပ႒ာန္းေသာ အကုသိုလ္စိတၱဳပၸါဒ္ ျဖစ္ပါသည္။

၂။ ေလာက၌ “သညာ၊ ဝိညာဏ္၊ ပညာ”ဟု သိတတ္ေသာ သဘာဝသံုးမ်ိဳးရွိရာ ယင္းတုိ႔၏ သိပံုသဘာဝခ်င္း တူ၊ မတူကို စိစစ္ျပပါ။
“သညာ၊ ဝိညာဏ္၊ ပညာ”ဟု သိတတ္ေသာ သဘာဝသံုးမ်ိဳးရွိရာ ယင္းတို႔၏ သိပံုသဘာဝခ်င္း တူမတူကို စိစစ္ျပရေသာ္-
ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ “သညာ၊ ဝိညာဏ္၊ ပညာ” တို႔၏အထူး
သညာသိ

သညာသည္ အညိဳ၊ အေရႊ စသည္တို႔၏အစြမ္းျဖင့္ အမွတ္ျပဳ၍ သိျခင္းကိုမွ် ျပဳႏိုင္၏။
အနစၥ စေသာသေဘာလကၡဏာကို ထိုးထြင္း၍ သိျခင္းကို မျပဳႏိုင္ေခ်။
ဥပမာ- ကေလးငယ္သည္ ေရႊကိုျမင္ေသာအခါ အညိဳ၊ အေရႊ စေသာအဆင္းကိုသာ သိ၏။ ေရႊဟူ၍ မသိသကဲ့သို႔တည္း။

ဝိညာဏ္သိ
ဝိညာဏ္သည္ အညိဳ၊ အေရႊ စသည္တို႔၏အစြမ္းျဖင့္ အမွတ္ျပဳ၍ သိျခင္းကိုလည္း ျပဳႏိုင္၏။
အနိစၥစေသာ သေဘာလကၡဏာကို ထိုးထြင္း၍ သိႏိုင္၏။
သို႔ေသာ္လည္း လံုလဝီရိယျပဳ၍ အရိယမဂ္သို႔ ေရာက္ေစျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္။
ဥပမာ- မိဘသည္ အညိဳ၊ အေရႊ စေသာအဆင္းကိုလည္း သိ၏။ ေရႊကိုလည္း သိ၏။ သုိ႔ေသာ္ အစစ္၊ အတု၊ မည္သည့္ဆရာက ျပဳလုပ္ထားသည္၊ မည္မွ် တန္ဖိုးရွိသည္တို႔ကိုကား မသိသကဲ့သို႔တည္း။

ပညာသိ
ပညာသည္ အညိဳ၊ အေရႊ စသည္တို႔၏အစြမ္းျဖင့္ အမွတ္ျပဳ၍
သိျခင္းကိုလည္း ျပဳႏိုင္၏။
အနိစၥ စေသာသေဘာလကၡဏာကို ထိုးထြင္း၍ သိႏုိင္၏။
လံု႔လဝီရိယျပဳ၍ အရိယမဂ္သို႔ ေရာက္ေစျခင္းကိုလည္း ျပဳႏိုင္၏။
ဥပမာ- ေရႊပန္းတိမ္သည္သည္ အညိဳ၊ အေရႊ စေသာ အဆင္းကိုလည္း သိ၏။ ေရႊကိုလည္း သိ၏။ အစစ္၊ အတု၊ မည္သည့္ဆရာက ျပဳလုပ္ထားသည္၊ မည္မွ်တန္ဖိုးရွိသည္ စသည္ျဖင့္ အားလံုးကို သိသကဲ့သို႔တည္း။

၃။ မာနႀကီးမွဳကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဒါသျဖစ္တတ္ရာ မာနသည္ ေဒါသမူစိတ္၌ ျဖစ္-မျဖစ္ စိစစ္ျပ၍၊ သနားမွဳႏွင့္ ဝမ္းသာမွဳတို႔သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာ(စိတ္) နယ္ပယ္၌ မျဖစ္ႏုိင္ပါသနည္း၊ ရွင္းျပပါ။
မာနႀကီးမွဳကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဒါသျဖစ္တတ္ေသာ္လည္း မာနသည္ ေဒါသစိတ္၌ မျဖစ္ပါ။
မာနဟူသည္ ခႏၶာ ၅-ပါးေပၚ၌ ငါစြဲ စြဲၿပီးလွ်င္ “ငါ ျမတ္၏၊ ငါ တတ္၏” စသျဖင့္ ေထာင္လႊားတက္ၾကြမွဳ သေဘာ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ မာနသည္ မိမိကုိယ္ကို ခ်စ္ျခင္းလွ်င္ နီးစြာေသာ အေၾကာင္းရွိေသာေၾကာင့္ ေလာဘမူစိတ္၌သာ ယွဥ္ႏိုင္ၿပီး ေဒါသမူစိတ္၌ မယွဥ္ႏိုင္၊ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။
သနားမွဳႏွင့္ ဝမ္းသာမွဳတို႔သည္ ေလာကုတၱရာ(စိတ္)နယ္ပယ္၌ မျဖစ္ႏိုင္ျခင္းအေၾကာင္း
သနားမွဳ = ကရုဏာေစတသိက္သည္ ဒုကၡိတသတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ သနားမွဳသေဘာ
ဝမ္းသာမွဳ = မုဒိတာေစတသိက္သည္ သုခိတသတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ ဝမ္းေျမာက္မွဳသေဘာ
ထို႔ေၾကာင့္ သနားမွဳႏွင့္ ဝမ္းေျမာက္မွဳတို႔၏အာရံုသည္ သတၱဝါပညတ္အာရံု ျဖစ္၏။ ေလာကုတၱရာစိတ္၏ အာရံုသည္ နိဗၺာန္ျဖစ္၏။
ဤသို႔ အာရံုျခင္းမတူ ကြဲျပားေသာေၾကာင့္ သနားမွဳႏွင့္ ဝမ္းသာမွဳတို႔သည္ ေလာကုတၱရာ(စိတ္)နယ္ပယ္၌ မျဖစ္ႏိုင္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

၁၉၉၁-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

၁။ အိပ္ခ်င္မွဳကို ထိန၊ မိဒၶဟုဆိုလွ်င္ ထိန၊ မိဒၶ ကင္းၿပီးေသာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား အဘယ့္ေၾကာင့္ အိပ္ၾကပါသနည္း၊ ယင္း ထိန ႏွင့္ မိဒၶတို႔၏ သေဘာသဘာဝခ်င္း ျခားနားခ်က္ကိုလည္း ေဖာ္ျပပါ။
ထိန၊ မိဒၶကင္းၿပီးေသာ ရဟႏၲာတို႔၏အိပ္ျခင္းသည္ ခႏၶာကိုယ္ ပင္ပန္းညွိဳးႏြမ္းျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
သစ္ရြက္မ်ား ညေနအခါ ညွိဳးႏြမ္းသကဲ့သို႔ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔သည္လည္း ခႏၶာကိုယ္ ပင္ပန္းညွိဳးႏြမ္း အားနည္းလာေသာအခါ ထုိထိုအာရံုမွ ဆုတ္နစ္ၿပီးလွ်င္ ဘဝင္အစဥ္(ဝိပါက္အစဥ္)သာျဖစ္၍ အိပ္ျခင္းကို ေရာက္ရွိေတာ့သည္။

ထိန ႏွင့္ မိဒၶ ျခားနားခ်က္
ထိန
စုခဲေနေသာ ေထာပတ္အစုိင္အခဲကဲ့သို႔ ထိုထိုအာရံုကို မျပန္႔ဘဲ စုခဲေနကာ-
(၁) စိတ္တို႔၏အမွဳ၌ မခံ့ျခင္း(ခံႏိုင္စြမ္းမရွိျခင္း) သေဘာ၊
(၂) အားထုတ္ျခင္းကင္း၍ တြန္႔တိုဆုတ္နစ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ပ်င္းရိတတ္ေသာ သေဘာ၊
(၃) စိတ္တို႔၏ ထုိင္းျခင္းသေဘာ

မိဒၶ
ေကာင္းကင္ကိုပိတ္ကာ ဖံုးအုပ္ထားေသာ မိုးတိမ္ကဲ့သို႔ ထိုထိုအာရံု၌ ၾကည္လင္မွဳမရွိပဲ
(၁) ေစတသိက္တို႔၏ အမွဳ၌ မခံ့ျခင္း (အစြမ္းသတၱိကင္းျခင္း) သေဘာ၊
(၂) ယွဥ္ဘက္သမၸယုတ္တရားတို႔၏ အစြမ္းသတၱိ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ပင္ပန္းျခင္း၊ ႏြမ္းနယ္ျခင္းသေဘာ၊
(၃) ေစတသိက္တို႔၏ မွိဳင္းျခင္းသေဘာ
ဤသို႔အားျဖင့္ ထိန ႏွင့္ မိဒၶတို႔ ျခားနားပါသည္။

၂။ စိတ္ဓာတ္က်သည္ဟုဆိုရာဝယ္ စိတ္ဓာတ္က်မွဳ၏ အဓိကအေၾကာင္းတရားကို သေဘာ၊ လကၡဏာ၊ ယွဥ္ဘက္စိတ္တို႔ႏွင့္ တြဲဖက္ေဖာ္ျပပါ။
စိတ္ဓာတ္က်မွဳ၏ အဓိကအေၾကာင္းတရားမွာ ထိနေစတသိက္ ျဖစ္ပါသည္။
ထိနေစတသိက္၏
(က) သေဘာ = စိတ္၏အမွဳ၌ မခံ့ျခင္းသေဘာ၊ အားထုတ္ျခင္းကင္းသည္ျဖစ္၍ တြန္႔တိုဆုတ္နစ္သည္အစြမ္းျဖင့္ ပ်င္းရိသည္အျဖစ္သည္ ထိနမည္၏။
(ခ) လကၡဏာ = စိတ္၏အမွဳ၌ မခံ့ျခင္းလကၡဏာရွိ၏။
(ဂ) ယွဥ္ဘက္စိတ္ = ေလာဘမူ သ သခၤါရိကစိတ္ ၄-ပါး၊ ေဒါသမူ သ သခၤါရိကစိတ္ ၁- ပါး၊ ေပါင္း အကုသိုလ္ သ သခၤါရိကစိတ္ ၅- ပါးတို႔၌ ယွဥ္ႏုိင္၏။

၃။ စာေျဖသူသည္ ေမးခြန္းစာရြက္ကို ၾကည့္ေနခိုက္ဝယ္ အေျဖမွန္ကို ၾကံစည္စဥ္းစားႏိုင္ျခင္း ရွိ- မရိွ အဘိဓမၼာအျမင္ျဖင့္ အေၾကာင္းျပခ်က္ေပး၍ ေျဖရွင္းျပပါ။
စာေျဖသူသည္ ေမးခြန္းစာရြက္ကို ၾကည့္ေနခုိက္ဝယ္ အေျဖမွန္ကို ႀကံစည္စဥ္းစားႏိုင္ျခင္း မရွိပါ။
အဘိဓမၼာသေဘာအရ ေမးခြန္းစာရြက္ကို ၾကည့္ေနခိုက္ဝယ္ ျဖစ္ေပၚေနေသာစိတ္မွာ စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္ျဖစ္၏။ ၎စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္တြင္ ယွဥ္ေသာေစတသိက္တို႔မွာ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ သညာ၊ ေစတနာ၊ ဧကဂၢတာ၊ ဇီဝိတိေျႏၵ၊ မနသိကာရ ဟူေသာ သဗၺစိတၱသာဓာရဏ ေစတသိက္ ၇-ပါးသာ ျဖစ္၏။
အေျဖမွန္ကို ၾကံစည္ျခင္း = ဝိတက္ေစတသိက္ႏွင့္ စဥ္းစားႏုိင္ျခင္း = ဝိစာရ ေစတသိက္တို႔ မယွဥ္သျဖင့္ စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္ျဖစ္ခိုက္ (တစ္နည္း) ေမးခြန္းစာရြက္ကို ၾကည့္ေနခုိက္ဝယ္ အေျဖမွန္ကို ၾကံစည္စဥ္းစားႏိုင္ျခင္း မရွိပါ။

၁၉၉၂-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

၁။ ပရမတၱဓမၼတို႔တြင္ သိျခင္းသေဘာရွိေသာ တရားသံုးပါး (အသိသံုးမ်ိဳး)ကို ေဖာ္ျပ၍ ယင္းတို႔၏ သိမွဳအဆင့္အတန္း ကြားျခားပံုကိုလည္း ဥပမာသြင္း၍ ရွင္းျပပါ။
(၁၉၉၀၊ နံပါတ္-၂)

၂။ “ငါ့ကိုယ္ ငါ့ဟာ အစဥ္မကြာ သကၠာယေၾကာင့္ မာနေတြ ေထာင္ၾကတာာ” ဟု ဆိုၾကရာ သကၠာယဒိ႒ိ စြဲလမ္းေနသူ၌ မာနျဖစ္၊ မျဖစ္ ဥပမာေဆာင္၍ ထင္ရွားေအာင္ ေျဖဆိုပါ။
သကၠာယဒိ႒ိ စြဲလမ္းေနသူ၌ မာန မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ အေၾကာင္းျပရေသာ္ –
သကၠာယဒိ႒ိဟူသည္ – ခႏၶာ ၅- ပါးကုိ ငါ(အတၱ) ဟုစြဲ၍ “ငါရွိ၏၊ ငါျမဲ၏”ဟု အျမင္မွား၊ အယူမွားေသာအားျဖင့္ ျဖစ္၏။
မာနဟူသည္ – ခႏၶာ ၅- ပါးအေပၚ ငါစြဲ စြဲၿပီးလွ်င္ ငါဟူေသာ မာန္မာနျဖင့္ “ငါျမတ္၏၊ ငါဂုဏ္ရွိ၏”ဟု ေထာင္လႊားေသာအားျဖင့္ ျဖစ္၏။
ဤသို႔ ဒိ႒ိႏွင့္မာနတို႔သည္ ခႏၶာ ၅- ပါးအေပၚ စြဲလမ္းမွဳခ်င္းတူေသာ္လည္း ႏွလံုးသြင္းပံု၊ သံုးသပ္ပံုျခင္း မတူေသာေၾကာင့္ ေလာဘမူစိတၱပၸါဒ္ တစ္ခုတည္း၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။
ဥပမာအားျဖင့္ – ေကသရာဇာ ျခေသၤ့တစ္ေကာင္သည္ သူႏွင့္အလားတူ အျခား ေကသရာဇာ ျခေသၤ့မင္းတစ္ေကာင္ႏွင့္ အတူတကြ တစ္ဂူတည္း၌ မေအာင္းသကဲ့သို႔တည္း။

၃။ ကရုဏာႏွင့္ မုဒိတာတို႔သည္ မိမိႏွင့္သဘာဝတူရာ ေသာမနႆေဝဒနာႏွင့္သာ ယွဥ္သင့္သည္ မဟုတ္ပါေလာ၊ အဘယ္သို႔လွ်င္ ဥေပကၡာေဝဒနာႏွင့္လည္း ယွဥ္ႏိုင္ပါသနည္း၊ ဥပမာအစံုခင္း၍ ရွင္းျပပါ။
ကရုဏာႏွင့္ မုဒိတာတို႔သည္ ဥေပကၡာေဝဒနာႏွင့္ ယွဥ္ႏိုင္ပံု
ကရုဏာႏွင့္ မုဒိတာဟူေသာ အပၸမညာေစတသိက္တို႔သည္ မိမိတို႔ႏွင့္ သဘာဝတူရာ ေသမနႆေဝဒနာႏွင့္သာမက ဥေပကၡာေဝဒနာႏွင့္လည္း ယွဥ္ႏိုင္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မဟာကုသိုလ္၊ မဟာႀကိယာ ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္ ၈ – ပါး၌ပါ ယွဥ္ႏိုင္ျခင္းျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ ယွဥ္ႏုိင္ျခင္းကို ရွင္းျပရေသာ္-
ကရုဏာ၊ မုဒိတာ ကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းပြါးမ်ားေသာအခါ အပၸနာ(စ်ာန)ဝီထိမွ ေရွ႕အဖို႔၌ အေလ့အက်က္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္တို႔ျဖင့္လည္း ပရိကမၼဘာဝနာ ျဖစ္ႏိုင္ေလသည္။
ဥပမာ (၁) အဝါးဝစြာ ေလ့လာအပ္ၿပီးေသာ က်မ္းစာကို ရြတ္အံ့သရဇၥ်ယ္ႏုိင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊
(၂) အဝါးဝစြာ ေလ့လာအပ္ၿပီးေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ သခၤါရတရားတို႔ကို သံုးသပ္အပ္ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တစ္ခါတစ္ရံ အေလ့အက်က္၏ အစြမ္းျဖင့္ ဉာဏဝိပၸယုတ္စိတ္တို႔ျဖင့္လည္း သံုးသပ္ႏိုင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း ျဖစ္ပါသည္။

၁၉၉၃-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

၁။ ေစတသိက္လကၡဏာ ၄-ပါးတြင္ အဘယ္အက်ိဳးငွာ “ဧကာလမၺဏ” ဟူေသာ လကၡဏာကိုပါ ဆိုပါသနည္း၊ ေျဖဆို၍ ေဝဒနာႏွင့္ ေစတနာတို႔၏ သေဘာလကၡဏာကိုလည္း ေရးခဲ့ပါ။
ေစတသိက္လကၡဏာ ၄-ပါးျဖစ္ေသာ-
(၁) ဧကုပၸါဒ = စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ျခင္း၊
(၂) ဧကနိေရာဓ = စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ျခင္း၊
(၃) ဧကာလမၺဏ = စိတ္ႏွင့္အာရံုတူျခင္း၊
(၄) ဧကဝတၱဳက = စိတ္ႏွင့္မွီရာတူျခင္း တို႔တြင္
ဧကုပၸါဒႏွင့္ ဧကနိေရာဓ ၂-ပါးကို ဆိုၿပီးျဖစ္ပါလ်က္ “ဧကာလမၺဏ”လကၡဏာကို ဆိုရျခင္းအေၾကာင္းမွာ-
စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ျခင္း၊ စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ျခင္း ဤလကၡဏာ ၂- ပါးကိုသာ ေစတသိက္ဟု ေခၚဆိုရလွ်င္-
(က) စိတ္သို႔ အစဥ္လိုက္၍ျဖစ္ေသာ ဝိညတ္ရုပ္ ၂-ပါးဟူေသာ စိတၱဇရုပ္တရား၊
(ခ) ေရွးေရွးစိတ္၏ ဥပါဒ္ခဏ၌ျဖစ္၍ ၁၇-ခ်က္ေျမာက္ ေနာက္ေနာက္စိတ္၏ ဘင္ခဏမွာ ခ်ဳပ္ကုန္ေသာ ကမၼဇရုပ္တရားတို႔သည္ စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္မွဳ၊ ခ်ဳပ္မွဳရွိ၍ ေစတသိက္ဟု ေခၚဆိုႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ႏွင့္အာရံုတူျခင္း (ဧကာလမၺဏ)လကၡဏာကိုပါ ထည့္ဆိုရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ေဝဒနာႏွင့္ ေစတနာတို႔၏ သေဘာလကၡဏာ
ေဝဒနာ
(၁) အာရံု၏ အရသာကို ခံစားတတ္ေသာ သေဘာ၊
(၂) အာရံု၏ အရသာကို ခံစားျခင္းလကၡဏာရွိ၏။
ဥပမာ – ေကာင္းေသာေဘာဇဥ္၏ အရသာကို ခံစားတတ္ေသာ ျပည့္ရွင္မင္းကဲ့သို႔

ေစတနာ
(၁) မိမိႏွင့္အတူတကြ ယွဥ္ဘက္တရားတို႔ကို အာရံု၌ ေစ့ေဆာ္တတ္ေသာသေဘာ၊
(တစ္နည္း) သခၤတတရားတို႔ကို ျပဳစီမံျခင္း၌ လံု႔လဗ်ာပါရသို႔ ေရာက္ေစတတ္ေသာသေဘာ၊
(၂) ေစ့ေဆာ္ျခင္း၊ တုိက္တြန္းႏွိဳးေဆာ္ျခင္း လကၡဏာရွိ၏။
ဥပမာ (၁) စစ္ေျမျပင္မွ စစ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ မိမိႏွင့္ယွဥ္ဘက္တရားမ်ားကို အာရံု၌ ေစ့ေဆာ္စပ္ဟပ္၊ တုိက္တြန္း၊ ႏွိဳးေဆာ္တတ္ေသာ သေဘာရွိ၏။
(၂) လက္သမားႀကီးကဲ့သို႔ မိမိကိစၥ၊ သူတပါးကိစၥကို ၿပီးေစတတ္ေသာ သေဘာရွိ၏။

၂။ လွဴဒါန္းလို၍ ထီေပါက္ခ်င္မွဳသည္ ဆႏၵေလာ၊ ေလာဘေလာ၊ ဥပမာျပ ေျဖဆို၍၊ ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔၏ ျခားနားပံုကိုလည္း ေပၚလြင္ေအာင္ရွင္းျပပါ။
လွဴဒါန္းလို၍ ထီေပါက္ခ်င္မွဳသည္ ဆႏၵသာ ျဖစ္ပါသည္။ ေလာဘမဟုတ္ပါ။
ဆႏၵဟူသည္ – အာရံုကို အလိုရွိကာမွ် (ျပဳလိုကာမွ်) သေဘာ ျဖစ္ပါသည္။
ေလာဘဟူသည္ – အာရံု၌ အလြန္ကပ္ျငိတပ္မက္ျခင္းသေဘာ ျဖစ္ပါသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ဆႏၵသည္ ပစ္အပ္ေသာျမားကို ေကာက္ယူလိုေသာ ေလးသမားႏွင့္တူၿပီး၊ ေလာဘသည္ ေမ်ာက္ႏွဲေစးက ေမ်ာက္ကို ဖမ္းစားကပ္ျငိေစသည္ႏွင့္ တူပါသည္။
ဤဥပမာအရ ေလးသမားသည္ ျမားကို ေကာက္ယူျခင္းမွာ ပစ္ရန္အတြက္ျဖစ္ၿပီး ဆႏၵသေဘာသာ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ထီေပါက္ခ်င္မွဳသည္ လွဴဒါန္းလို၍ ျဖစ္သျဖင့္ ဆႏၵသေဘာသာ ျဖစ္ပါသည္။
ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔ ျခားနားမွဳ

ဣႆာ
(၁) သူတပါး စည္းစိမ္ဥစၥာ စသည္ကို ျငဴစူမနာလိုျခင္းသေဘာ ျဖစ္၏။
ဥပမာ – ျမဂူကို မနာလိုေသာေတာဝက္ကဲ့သုိ႔
(၂) ဣႆာသည္ ဗဟိဒၶကို အာရံုျပဳ၏။

မစၧရိယ
(၁) မိမိစည္းစိမ္၊ ဥစၥာ စသည္ကို လွ်ိဳ႕ဝွက္ျခင္း၊ ဝန္တိုျခင္းသေဘာ ျဖစ္၏။
ဥပမာ – ေတာင္းရမ္းသူကိုျမင္လွ်င္ စိတ္ေရာကိုယ္ပါ တြန္႔သြားေစသကဲ့သို႔
(၂) မစၧရိယသည္ အဇၥ်တၱကို အာရံုျပဳ၏။
ဤသို႔ ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔ ျခားနားၾကပါသည္။

  • ၃။ မာန၏ “ကဒါစိ”ျဖစ္ပံုႏွင့္ အပၸမညာတို႔၏ “နာနာ”ျဖစ္ပံုကုိ အသီးသီးေျဖဆို၍၊ မဟာဝိပါက္စိတ္တို႔၌ အပၸမညာ မယွဥ္ျခင္း အေၾကာင္းကိုလည္း ေဖာ္ျပပါ။
    မာနေစတသိက္၏ “ကဒါစိ”ျဖစ္ပံု
    မာနေစတသိက္သည္ ေလာဘမူ ဒိ႒ိဂတဝိပၸယုတ္စိတ္ ၄-ပါး ယွဥ္ရာဝယ္ “ငါသာျမတ္၏၊ ငါသာ ဂုဏ္ရွိ၏” အစရွိေသာ ေထာင္လႊားမွဳျဖင့္ ျဖစ္ေသာအခါ၌သာ ရံခါ (ကဒါစိ) ယွဥ္ပါသည္။ ေထာင္လႊားမွဳ မျဖစ္ေသာအခါ မယွဥ္ပါ။
    အပၸမညာေစတသိက္တို႔ “နာနာ”ျဖစ္ပံု
    ကရုဏာ၊ မုဒိတာဟူေသာ အပၸမညာေစတသိက္တို႔သည္ မဟာကုသိုလ္ မဟာႀကိယာ ၁၆-ပါး၊ မဟဂၢဳတ္ ပထမစ်ာန္မွ စတုတၳစ်ာန္ထိ ၁၂-ပါး၊ ေပါင္း ၂၈- ပါးေသာ စိတ္တို႔ႏွင့္ယွဥ္ရာဝယ္-
    (က) ဒုကၡိတသတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ သနားေသာအခါ ကရုဏာသာျဖစ္၍ မုဒိတာမျဖစ္။
    (ခ) သုခိတာသတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ ဝမ္းေျမာက္ေသာအခါ မုဒိတာျဖစ္၍ ကရုဏာမျဖစ္။
    ဤသုိ႔ ကရုဏာႏွင့္ မုဒိတာတို႔သည္ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳပံု၊ ျဖစ္ပံုခ်င္းမတူညီ ကြဲျပားေသာေၾကာင့္ အတူတကြ တေပါင္းတည္း မယွဥ္ႏိုင္ၾကပဲ အသီးသီး၊ တစ္ပါးစီ တစ္ပါးစီ(နာနာ) သာ ယွဥ္ၾကပါသည္။
    မဟာဝိပါတ္စိတ္တို႔၌ အပၸမညာ မယွဥ္ျခင္းအေၾကာင္း
    အပၸမညာေစတသိတ္တို႔သည္ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၏။ မဟာဝိပါက္စိတ္တို႔သည္ ကာမအာရံုကိုသာ ဧကန္အာရံုျပဳ၏။ ဤသို႔ အာရံုျခင္းကြဲျပားသျဖင့္ မဟာဝိပါတ္စိတ္တို႔၌ အပၸမညာေစတသိက္တို႔ မယွဥ္ႏိုင္ပါ။

  • ၁၉၉၄-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ သစ္ပင္ထိပ္ဖ်ားတက္ေနသူ၏ ေျခတုန္လက္တုန္ျဖစ္ေနျခင္းႏွင့္ ၎ကို ျမင္ရသူမ်ား အသည္းတုန္ အူတုန္ျဖစ္ေနျခင္းတို႔သည္ မည္သည့္ေစတသိက္တို႔၏ သေဘာလကၡဏာျဖစ္ေၾကာင္း ေျဖဆို၍၊ ေက်ာက္တိုင္၊ ရြာဝက္၊ ပတၱျမားတို႔ႏွင့္ တူေသာေစတသိက္တို႔ကိုလည္း အသီးသီးယွဥ္တြဲေဖာ္ျပပါ။
    သစ္ပင္ထိပ္ဖ်ားတက္ေနသူ၏ ေျခတုန္ဒူးတုန္ျဖစ္ေနျခင္းသည္ ေဝဒနာေစတသိက္၏ သေဘာလကၡဏာျဖစ္ပါသည္။
    ၎ကို ျမင္ရသူမ်ားသည္ အသည္းတုန္အူတုန္ျဖစ္ေနျခင္းသည္ ဖႆေစတသိက္၏ သေဘာလကၡဏာ ျဖစ္ပါသည္။
    ေက်ာက္တိုင္ႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ = အဓိေမာကၡ
    ရြာဝက္ႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ = အဟိရိက
    ပတၱျမားႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ = သဒၶါ တုိ႔ ျဖစ္ၾကပါသည္။

    ၂။ မိမိပစၥည္းကို သူတပါးအား ေပးကမ္းရမွာ ႏွေျမာေနသူ၏ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ တရားသံုးပါးတို႔တြင္ အဘယ္တရားက အဓိက လႊမ္းမိုးထားပါသနည္း။ အေၾကာင္းျပ ေျဖဆိုပါ။
    မိမိပစၥည္းကို သူတပါးအား ေပးကမ္းရမွာ ႏွေျမာေနသူ၌ ေဒါသတရားက အဓိက လႊမ္းမိုးထားပါသည္။ အေၾကာင္းျပေျဖဆိုရေသာ္-
    မိမိပစၥည္းကို သူတပါးအား ေပးကမ္းရမွာ ႏွေျမာျခင္းဆိုသည္မွာ – မိမိစည္းစိမ္ကို လွ်ိဳ႕ဝွက္ျခင္း (ႏွေျမာဝန္တိုျခင္း) လကၡဏာရွိေသာ မစၧရိယေစတသိက္၏ သေဘာတည္း။ ဤမစၧရိယသေဘာသည္ ေလာဘကို အရင္းခံ၍ျဖစ္ေသာ္လည္း မစၧရိယျဖစ္ခုိက္မွာ မိမိစည္းစိမ္ကို သူတပါးတို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံမည္ကို မလိုလားျခင္း၊ သည္းမခံႏိုင္ျခင္းဟူေသာ ေဒါသသာ ရွိေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေဒါသတရားကသာ အဓိက လြမ္းမိုးထားပါသည္။

    ၃။ စိတ္ခ်င္းထူးေအာင္ျပဳေသာ ေစတသိက္မ်ားအနက္ ဉာဏ္(ပညာ)က ထူးေအာင္ျပဳပံုကို အမ်ားနားလည္ေအာင္ ေျဖဆိုပါ။
    စိတ္ခ်င္းထူးေအာင္ျပဳေသာ ဝိေသသက ေစတသိက္မ်ားအနက္ ဉာဏ္(ပညာ)က ထူးေအာင္ျပဳပံုမွာ-
    ဉာဏ္သည္ ကာမေသာဘဏစိတ္အခ်င္းခ်င္း ထူးေအာင္ျပဳပါသည္။ ဉာဏ္သည္ ကာမေသာဘဏစိတ္ ၂၄- ပါးအနက္ ပထမေဒြး၊ တတိယေဒြးတို႔၌သာ ယွဥ္၍ ကာမေသာဘန ဉာဏသမၸယုတ္စိတ္ ၁၂- ပါးျဖစ္ေစၿပီး ဒုတိယေဒြး၊ စတုတၳေဒြးတို႔၌မယွဥ္၍ ကာမေသာဘဏ ဉာဏဝိပၸယုတ္စိတ္ ၁၂-ပါးကို ျဖစ္ေစပါသည္။
    ဤသို႔ ဉာဏသမၸယုတ္စိတ္တို႔မွ ဉာဏဝိပၸယုတ္စိတ္တို႔ကို အထူးျပဳပါသည္။

    ၁၉၉၅-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ အပၸညာေလးပါးရွိပါလ်က္ ေစတသိက္ပိုင္း၌ ႏွစ္ပါးသာ ျပဆိုျခင္းအေၾကာင္းကို ေျဖဆို၍၊ ေမတၱာႏွင့္ ဥေပကၡာတို႔၏ အဓိပၸါယ္ကိုလည္း ေဖာ္ျပပါ။
    အပၸမညာေလးပါးရွိပါလ်က္ ေစတသိက္ပိုင္း၌ ႏွစ္ပါးသာ ျပဆိုျခင္းအေၾကာင္း
    ေမတၱာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥေပကၡာဟူ၍ အပၸမညာ ၄- ပါးရွိေသာ္လည္း ေစတသိက္ပိုင္း၌ ကရုဏာႏွင့္ မုဒိတာႏွစ္ပါးကိုသာ အပၸမညာေစတသိက္အျဖစ္ ျပဆိုပါသည္။ ေမတၱာႏွင့္ ဥေပကၡာတို႔ကို ေစတသိက္အပိုင္း၌ သီးျခားမျပဆိုျခင္းမွာ “အေဒါသ” ေစတသိက္ျဖင့္ ေမတၱာကို၊ “တၾတမဇၥ်တၱတၱာ” ေစတသိက္ျဖင့္ ဥေပကၡာကို ယူၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
    ေမတၱာ၏အဓိပၸါယ္ –
    အတိုင္းမသိေသာ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ သတၱဝါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြါးကုိ လိုလားေသာသေဘာ၊
    (ထို႔ေၾကာင့္ သတၱဝါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြါးကို လိုလားေသာအားျဖင့္ ျဖစ္ေသာအခါ “အေဒါသ”သည္ပင္ “ေမတၱာ”မည္ေသာေၾကာင့္ အေဒါသျဖင့္ ေမတၱာကုိ ယူအပ္ပါသည္။)
    ဥေပကၡာ၏အဓိပၸါယ္ –
    အတိုင္းမသိေသာ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ သတၱဝါတို႔အေပၚ၌ အညီအမွ် လ်စ္လ်ဴရွဳျခင္းသေဘာ
    (တစ္နည္း) ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္း ျငိမ္းေပ်ာက္ကင္းရွင္းျခင္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေသာအခါ “တၾတမဇၥ်တၱတၱာ”သည္ပင္ “ဥေပကၡာ” မည္ေသာေၾကာင့္ တၾတမဇၥ်တၱတၱာျဖင့္ ဥေပကၡာကို ယူအပ္ပါသည္။

    ၂။ “ပီတိကုိစား အားရွိပါ၏”ဟု အဆိုရွိရာ ပီတိ၏သေဘာ၊ လကၡဏာႏွင့္ ဥပမာတို႔ကို ျပဆို၍ ၊ထိုပီတိသည္ သုခသဟဂုတ္ ကာယဝိဉာဏ္စိတ္တို႔ႏွင့္ ယွဥ္၊ မယွဥ္ အေၾကာင္းျပ ေျဖဆိုပါ။
    ပီတိ၏သေဘာ၊ လကၡဏာႏွင့္ ဥပမာ
    သေဘာ = (၁) အာရံု၌ ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းေစတတ္ေသာေၾကာင့္
    (၂) ကိုယ္စိတ္ ၂-ပါးကို ႏွစ္သက္ျပည့္ၿဖိဳး ပြါးတိုးေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ပီတိမည္၏။
    လကၡဏာ = အာရံုကို လြန္စြာႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးျခင္းလကၡဏာ ရွိ၏။
    ဥပမာမ်ား = (၁) ေတာစခန္းမွ ေမာပန္းလာေသာ ခရီးသြားေယာက်္ားသည္ ေရကိုျမင္ေသာ္ ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းသကဲ့သို႔၊
    (၂) ပဒုမၼာၾကာပန္း ပြင့္လန္းလာသကဲ့သို႔၊
    ပီတိသည္ သုခသဟဂုတ္ ကာယဝိညာဏ္စိတ္၌ မယွဥ္ပါ။
    သုခသဟဂုတ္ ကာယဝိညာဏ္စိတ္သည္ ကိုယ္၌ျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာကုိ ခံစားတတ္ေသာ ကာယိကျဖစ္၍ ပီတိကား စိတ္၌ျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာကို ခံစားတတ္ေသာ ေသာမနႆေဝဒနာႏွင့္ယွဥ္ေသာ မာနသိက ျဖစ္ေသာေၾကာင့္တည္း။

    ၃။ ဝိရတီေစတသိက္တို႔၏ “နာနာ”ျဖစ္ရပံုကို ေျဖဆို၍၊ ထိုဝိရတီေစတသိက္တို႔ မဟာႀကိယာစိတ္၌ မယွဥ္ျခင္းအေၾကာင္းကိုလည္း ေရးသားပါ။
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔ “နာနာ” ျဖစ္ရပံု
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ဒုစရိုက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္ခိုက္တြင္ မဟာကုသိုလ္စိတ္တို႔၌ ယွဥ္ၾက၏။ ထိုသုိ႔ ယွဥ္ရာ၌-
    (၁) အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းကို မငဲ့ဘဲ ဝစီဒုစရုိက္ ၄-ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ခိုက္အခါ၌ သမၼာဝါစာသာျဖစ္၍ သမၼာကမၼႏၲႏွင့္ သမၼာအာဇီဝတို႔ မျဖစ္ပါ။
    (၂) အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းကို မငဲ့ပဲ ကာယဒုစရုိက္ ၃-ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ခိုက္အခါ၌ သမၼာကမၼႏၲသာျဖစ္၍ သမၼာဝါစာႏွင့္ သမၼာအာဇီဝတို႔ မျဖစ္ပါ။
    (၃) အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းကိုငဲ့၍ ကာယဒုစရုိက္ ၃-ပါး၊ ဝဇီဒုစရုိက္ ၄-ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ခုိက္အခါ၌ သမၼာအာဇီဝသာျဖစ္၍ သမၼာဝါစာႏွင့္ သမၼာကမၼႏၲတို႔ မျဖစ္ပါ။
    ဤသို႔ ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတရားမ်ားကို ေရွာင္ၾကဥ္ပံုခ်င္း မတူကြဲျပားေသာေၾကာင့္ မဟာကုသုိလ္စိတ္တို႔၌ ယွဥ္ရာ၌ အတူတကြ(တစ္ေပါင္းတည္း) မယွဥ္ႏုိင္ၾကပဲ အသီးသီး တစ္ပါးစီ၊ တစ္ပါးစီ (နာနာ)သာ ယွဥ္ၾကသည္။
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔ မဟာႀကိယာစိတ္၌ မယွဥ္ျခင္းအေၾကာင္း
    ဝိရတီတို႔သည္ – ဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းျဖစ္၍ ကုသိုလ္သေဘာရွိ၏။
    မဟာႀကိယာစိတ္ဟူသည္ – ဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔ကို အၾကြင္းမဲ့ ပယ္ၿပီးေသာ ရဟႏၲာမ်ား သႏၲာန္၌သာျဖစ္၍ အဗ်ာကတသေဘာရွိ၏။
    ဤသို႔ ဇာတ္ခ်င္းမတူသျဖင့္ ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ မဟာႀကိယာစိတ္၌ မယွဥ္ႏုိင္ၾကပါ။

    ၁၉၉၆-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ ေစတသိက္လကၡဏာေလးပါးတြင္ “ဧကနိေရာဓလကၡဏာ”ကို ထည့္ဆုိရျခင္းအေၾကာင္း ရွင္းျပ၍၊ ဝိညတ္ရုပ္မ်ားသည္ စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္၊ စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ၾကပါလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေစတသိက္ မမည္ပါသနည္း။ ေျဖဆိုပါ။
    ေစတသိက္လကၡဏာေလးပါးျဖစ္ေသာ
    (၁) ဧကုပၸါဒ = စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ျခင္း၊
    (၂) ဧကနိေရာဓ = စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ျခင္း၊
    (၃) ဧကာလမၺဏ = စိတ္ႏွင့္အာရံုတူျခင္း၊
    (၄) ဧကဝတၱဳက = စိတ္ႏွင့္မွီရာတူျခင္းတို႔တြင္ “ဧကနိေရာဓ” လကၡဏာကို ထည့္ဆိုရျခင္းမွာ –
    အမွတ္(၁) လကၡဏာျဖစ္ေသာ ဧကုပၸါဒတစ္ပါးတည္းကိုသာ ေစတသိက္ဟု ဆိုႏိုင္ပါက စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ေသာ စိတၱဇရုပ္ႏွင့္ ကမၼဇရုပ္တရားတို႔ကိုလည္း ေစတသိက္ဟု ေခၚဆိုႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ ဤသို႔မျဖစ္ေစျခင္းငွာ စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ျခင္း (ဧကနိေရာဓ) လကၡဏာကုိ ထည့္ဆိုရျခင္းျဖစ္ပါသည္။
    ဝိညတ္ရုပ္မ်ား ေစတသိက္ မမည္ျခင္းအေၾကာင္း
    ဝိညတ္ရုပ္ ၂- ပါးသည္ စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္၊ အတူခ်ဳပ္ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ ရုပ္တရားျဖစ္၍ အာရံုကို မယူႏုိင္ၾကေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ အမွတ္(၃) လကၡဏာျဖစ္ေသာ ဧကာလမၺဏ ဟူေသာအခ်က္ႏွင့္ မျပည့္စံုသျဖင့္ ေစတသိက္ဟု မေခၚႏိုင္ပါ။

    ၂။ (က) ငါႏွင့္ငါသာ ႏွိဳင္းစရာ၊ (ခ) ကိုယ့္ထက္သာ မနာလိုမွဳ၊ (ဂ) လူမိုက္ေနာက္မွ ေနာင္တရ ဟူေသာ စကားတုိ႔သည္ မည္သည့္ေစတသိက္တို႔၏ သေဘာလကၡဏာမ်ား၊ ျဖစ္ပါသနည္း။ ေျဖဆို၍ “ဟိရီႏွင့္ ၾသတၱပၸ” မတူပံုကိုလည္း ဥပမာခင္း၍ ရွင္းျပပါ။
    (က) “ငါႏွင့္ငါသာ ႏွိဳင္းစရာ” ဟူသည္ မာနေစတသိက္၊
    (ခ) “ကိုယ့္ထက္သာ မနာလို” ဟူသည္ ဣႆာေစတသိက္၊
    (ဂ) “လူမိုက္ေနာက္မွ ေနာင္တရ” ဟူသည္ ကုကၠဳစၥေစတသိက္တို႔၏ သေဘာလကၡဏာ အသီးသီး ျဖစ္ၾကပါသည္။

    ဟိရီႏွင့္ ၾသတၱပၸ ထူးျခားပံု
    ဟိရီ
    (၁) မေကာင္းမွဳ ဒုစရုိက္မွ ရွက္တတ္၊ စက္ဆုပ္တတ္ေသာသေဘာ၊
    (၂)ဟိရီသည္ မိမိကိုယ္ကို ရိုေသေလးစားျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ မေကာင္းမွဳ ဒုစရိုက္မွ စက္ဆုပ္တတ္ေသာေၾကာင့္ မိမိဂုဏ္ကို ရိုေသေလးစား တန္ဖိုးထားေသာ အမ်ိဳးေကာင္းသမီးႏွင့္ တူ၏။

    ၾသတၱပၸ
    (၁) မေကာင္းမွဳဒုစရုိက္မွ ေၾကာက္ရြံ႕တတ္၊ ထိတ္လန္႔တတ္ေသာသေဘာ၊
    (၂) ၾသတၱပၸသည္ သူတပါးကုိ ရုိေသေလးစားျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ မေကာင္းမွဳ ဒုစရုိက္မွ ထိတ္လန္႔တတ္ေသာေၾကာင့္ သူတပါးကို ရုိေသေလးစားတတ္ေသာ ျပည့္တန္ဆာမႏွင့္ တူ၏။ (ျပည့္တန္ဆာမတို႔သည္ သူတစ္ပါးကုိ ရုိေသေလးစားျခင္းေၾကာင့္ မိမိကိုယ္ဝန္တည္မည္ကို ထိတ္လန္႔တတ္ၾက၏။)
    ဤသုိ႔ ဟိရီႏွင့္ ၾသတၱပၸတို႔ ထူးျခားပါသည္။

    ၃။ မူးယစ္ေဆးဝါးသံုးစြဲသူ၏ စိတ္အစဥ္၌ “ေမာဟ၊ အဟိရိက၊ အေနာတၱပၸ၊ ဥဒၶစၥ”ဟူေသာ အကုသိုလ္မ်ား ပါဝင္ျဖစ္ေပၚပံုကို ဋီကာဖြင့္အတုိင္း ေျဖဆို၍၊ ဝိစိကိစၧာစိတ္၌ အဓိေမာကၡ မယွဥ္ျခင္း အေၾကာင္းကိုလည္း ေရးပါ။
    မူးယစ္ေဆးဝါးသံုးစြဲသူ၏ စိတ္အစဥ္၌ “ေမာဟ၊ အဟိရိက၊ အေနာတၱပၸ၊ ဥဒၶစၥ”ဟူေသာ အကုသိုလ္မ်ား ပါဝင္ျဖစ္ေပၚပံု
    မူးယစ္ေဆးဝါးသံုးစြဲသူ၌ ျဖစ္ေပၚေသာ အကုသိုလ္စိတ္အစဥ္တြင္-
    (က) ေမာဟျဖင့္ မူးယစ္ေဆးဝါးသံုးစြဲျခင္း အကုသိုလ္အမွဳ၏ အျပစ္ကို ဖံုးလႊမ္းထား၏။
    (ခ) အဟိရိကျဖင့္ ထိုအကုသိုလ္အမွဳကို မစက္ဆုပ္ေစရန္ ျပဳလုပ္ထား၏။
    (ဂ) အေနာတၱပၸျဖင့္ ထိုအကုသိုလ္အမွဳကို မေၾကာက္လန္႔ေစရန္ ျပဳလုပ္ထား၏။
    (ဃ) ဥဒၶစၥျဖင့္ ထိုမူးယစ္ေဆးဝါးသံုးစြဲသူ၏ စိတ္အစဥ္ကို ေတြေဝပ်ံ႕လြင့္ကာ မျငိမ္းခ်မ္းေအာင္ ျပဳလုပ္ထား၏။
    ဤနည္းျဖင့္ မူးယစ္ေဆးဝါးသုံးစြဲသူ၏ စိတ္အစဥ္၌ “ေမာဟ၊ အဟိရိက၊ အေနာတၱပၸ၊ ဥဒၶစၥ”ဟူေသာ သဗၺာကုသလ သာဓာရဏေစတသိက္ ၄-ပါးတို႔သည္ ပါဝင္ျဖစ္ၾကပါသည္။
    ဝိစိကိစၧာစိတ္၌ အဓိေမာကၡ မယွဥ္ျခင္းအေၾကာင္း
    အဓိေမာကၡေစတသိက္တို႔သည္ အာရံု၌ တုန္လွဳပ္ျခင္းမရွိပဲ ဆံုးျဖတ္တတ္ေသာ သေဘာရွိ၏။ ဝိစိကိစၧာစိတ္သည္ကား အာရံု၌ေရြ႕လ်ားျခင္း (မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ျခင္း)သေဘာရွိ၏။
    ဤသို႔ သေဘာလကၡဏာ၊ သဘာဝခ်င္း ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝိစိကိစၧာစိတ္၌ အဓိေမာကၡ ေစတသိက္မယွဥ္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

    ၁၉၉၇-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ “ဇီဝိတ၊ ဣေျႏၵ၊ ဇီဝိတိေျႏၵ” ဟူေသာ စကားတို႔၏ အဓိပၸါယ္ကို အသီးသီးေဖာ္ျပ၍ သစ္ပင္မ်ား၌ ရုပ္ဇီဝိတိေျႏၵ ရွိ၊ မရွိ ေျဖဆိုပါ။
    ဇီဝိတ = မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ဘက္ သမၸယုတ္တရားတို႔၏ အသက္ရွင္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဇီဝိတမည္၏။
    ဣေျႏၵ = ထိုဇီဝိတသည္ပင္ သဟဇာတ္ျဖစ္ေသာ နာမ္ရုပ္တရားတို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ အစုိးရေသာေၾကာင့္ ဣေျႏၵလည္း မည္၏။
    ဇီဝိတိေျႏၵ = ထို႔ေၾကာင့္ မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ဖက္ သမၸယုတ္တရားတို႔၏ အသက္ရွင္ေၾကာင္းျဖစ္၍ သဟဇာတ္ျဖစ္ေသာ နာမ္ရုပ္တရားတို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၌ အစုိးရေသာေၾကာင့္ ဇီဝိတိေျႏၵ မည္၏။
    သစ္ပင္မ်ား၌ ရုပ္ဇီဝိတိေျႏၵ မရွိပါ။
    ရုပ္ဇီဝိတိေျႏၵဟူသည္ မိမိႏွင့္တကြျဖစ္ဖက္ ကမၼဇရုပ္တို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္ေသာ ကမၼဇရုပ္မ်ား၏ အသက္ျဖစ္ေသာ ဇီဝိတရုပ္ကို ေခၚ၏။
    သစ္ပင္ဟူသည္ ဥတုဇရုပ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ကမၼဇဧကန္ျဖစ္ေသာ ရုပ္ဇီဝိတိေျႏၵ မရွိပါ။

    ၂။ “ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္၌ အပၸမညာမယွဥ္” ဟူေသာ ေကစိဝါဒကို သၿဂိဳလ္ဆရာက အဘယ့္ေၾကာင့္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားေၾကာင္း ဋီကာဆရာ၏ ရွင္းလင္းခ်က္ကို တင္ျပပါ။
    “ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္၌ အပၸမညာမယွဥ္” ဟူေသာဝါဒသည္ ေကစိဝါဒျဖစ္ေၾကာင္း ဋီကာဆရာ၏ ရွင္းလင္းခ်က္
    အပၸမညာေစတသိက္တို႔သည္ မဟာကုသိုလ္ မဟာႀကိယာ ၁၆- ပါး၊ မဟဂၢဳတ္ ပထမစ်ာန္မွ စတုတၳစ်ာန္အထိ ၁၂- ပါး၊ ေပါင္း ၂၈- ပါးေသာ စိတ္တို႔တြင္ ယွဥ္ႏုိင္ပါသည္ဟု သမာနဝါဒကဆုိေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာဆရာတို႔က အပၸမညာေစတသိက္တို႔သည္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္တို႔တြင္ မယွဥ္ႏိုင္သျဖင့္ ေပါင္း ၂၀-ပါးေသာ စိတ္တို႔တြင္သာ ယွဥ္ႏိုင္သည္ဟု ဆိုၾက၏။ ဤအဆိုမွာ မမွန္ေၾကာင္း ဋီကာဆရာက ေအာက္ေဖာ္ျပပါအတုိင္း ရွင္းလင္းထားပါသည္။
    ကရုဏာ၊ မုဒိတာ ကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းပြါးမ်ားေသာအခါ အပၸနာ(စ်ာန)ဝီထိ၏ ေရွ႕အဖို႔၌ အေလ့အက်က္၏အစြမ္းျဖင့္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္တို႔ျဖင့္လည္း ပရိကမၼဘာဝနာ ျဖစ္ႏုိင္ေလသည္။
    ဥပမာ (က) အဝါးဝစြာ ေလ့လာအပ္ၿပီးေသာ က်မ္းစာကို ရြတ္အံသရဇၥ်ာယ္ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တစ္ခါတစ္ရံ အျခားအာရံုသုိ႔ စိတ္ေရာက္ေနေသာ္လည္း ရြတ္အံႏုိင္သကဲ့သို႔
    (ခ) အဝါးဝစြာ ေလ့လာအပ္ၿပီးေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ သခၤါရတရားတို႔ကို သံုးသပ္ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တစ္ခါတစ္ရံ အေလ့အက်က္၏အစြမ္းျဖင့္ ဉာဏဝိပၸယုတ္စိတ္တို႔ျဖင့္လည္း သံုးသပ္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔တည္း။
    ထို႔ေၾကာင့္ “ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္၌ အပၸမညာမယွဥ္” ဟူေသာဝါဒကို ေကစိဝါဒဟု ဆိုရျခင္းျဖစ္ပါသည္။

    ၃။ အဘယ္စိတ္သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ “မဇၥ်ိမ”မည္ပါသနည္း၊ ေျဖဆို၍ ဝိရတီေစတသိက္က စိတ္ကို ထူးေအာင္ျပဳပုံကုိလည္း ေရးျပပါ။
    ကာမာဝစရစိတ္ႏွင့္ ေလာကုတၱရာစိတ္တုိ႔၏ အလယ္၌ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မဟဂၢဳတ္စိတ္သည္ “မဇၥ်ိမ”မည္ပါသည္။
    ဝိရတီေစတသိက္က စိတ္ကိုထူးေအာင္ျပဳပံု
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ကာမာဝစရကုသိုလ္စိတ္တို႔၌သာ ယွဥ္ၿပီး ဝိပါက္၊ ႀကိယာစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ေသာေၾကာင့္ ကာမာဝစရကုသိုလ္စိတ္တို႔မွ ကာမာဝစရ ဝိပါက္စိတ္၊ ႀကိယာစိတ္တို႔ကုိ ထူးေအာင္ ျပဳပါသည္။

    ၁၉၉၈-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ ေစတနာ၏ (က) အဓိပၸါယ္၊ (ခ) လကၡဏာ၊ (ဂ) ဥပမာ တုိ႔ကိုျပဆုိ၍၊ “ကာယပႆဒၶိ” ၌ “ကာယ” အရ ယူရမည့္တရားကိုလည္း ေကာက္ျပပါ။
    ေစတနာ၏
    (က) အဓိပၸါယ္ = မိမိႏွင့္အတူတကြ ယွဥ္ဘက္တရားတို႔ကို အာရံု၌ ေစ့ေဆာ္တတ္ေသာေၾကာင့္ (တစ္နည္း) သခၤတတရားတို႔ ျပဳစီမံျခင္း၌ လံု႔လဗ်ာပါရသုိ႔ ေရာက္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ေစတနာမည္၏။
    (ခ) လကၡဏာ = ေစ့ေဆာ္ျခင္း၊ တုိက္တြန္းႏွိဳးေဆာ္ျခင္း လကၡဏာရွိ၏။
    (ဂ) ဥပမာမ်ား = (၁) စစ္ေျမျပင္မွ စစ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး၊ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္၊ လယ္ပိုင္ရွင္တို႔ကဲ့သို႔ မိမိႏွင့္ယွဥ္ဘက္တရားမ်ားကို အာရံု၌ ေစ့ေဆာ္စပ္ဟပ္ တုိက္တြန္းႏွိဳးေဆာ္တတ္ေသာ သေဘာရွိ၏။
    (၂) လက္သမားႀကီး၊ တပည့္ႀကီးတို႔ကဲ့သို႔ မိမိကိစၥ၊ သူတပါးကိစၥကို ၿပီးေစတတ္ေသာ သေဘာရွိ၏။
    “ကာယပႆဒၶိ” ၌ “ကာယ”အရ ယူရမည့္တရားမွာ ေဝဒနာစေသာ ခႏၶာ ၃-ပါးအေပါင္း၊ (တစ္နည္း) ေစတသိက္အေပါင္း ျဖစ္ပါသည္။

    ၂။ ေလာဘႀကီးေသာ ေယာက်ၤာကေလးမ်ား၌ ဒိ႒ိျဖစ္တတ္ပံုကို ျပဆို၍၊ မာနႀကီးေသာ မိန္းကေလးမ်ားမွာ ေလာဘေၾကာင့္ေလာ၊ ေဒါသေၾကာင့္ေလာ ရွင္းျပပါ။
    ေလာဘႀကီးေသာ ေယာက်ၤားကေလးမ်ား၌ ဒိ႒ိျဖစ္တတ္ပံု
    ဒိ႒ိဟူသည္ – ခႏၶာ ၅- ပါးအေပၚ၌ ငါ၊ ငါ၏အတၱ စေသာအားျဖင့္ မွားမွားယြင္းယြင္း ႏွလံုးသြင္းတတ္ေသာ၊ အယူမွားတတ္ေသာသေဘာ ျဖစ္၏။
    ေလာဘဟူသည္ – ေလာကီအာရံု ကာမဂုဏ္ကို တပ္မက္ခင္မင္ လိုခ်င္တတ္ေသာသေဘာ ျဖစ္၏။
    ထို႔ေၾကာင့္ ေလာဘႀကီးေသာ ေယာက်ၤားကေလးမ်ား၌ ခႏၶာ ၅-ပါးအေပၚ၌ တြယ္တာျမတ္ႏိုးျခင္းျဖစ္ၿပီးလွ်င္ မွားယြင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းမွဳ “ဒိ႒ိ”သည္လည္း ျဖစ္ေပၚတတ္ပါသည္။
    မာနႀကီးေသာ မိန္းကေလးမ်ားမွာ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
    မာနဟူသည္ ခႏၶာ ၅-ပါးအေပၚ ငါစြဲစြဲၿပီးလွ်င္ “ငါျမတ္၏။ ငါဂုဏ္ရွိ၏” စသည္ျဖင့္ ေထာင္လႊားတတ္ေသာ သေဘာျဖစ္၏။ ထိုေထာင္လႊားတက္ၾကြမွဳ မာန္မာနသည္ မိမိကုိယ္ကို ခ်စ္ခင္မွဳေလာဘကို အေၾကာင္းခံ၍ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ (ဝါ) စင္စစ္ေလာဘလွ်င္ နီးစြာေသာအေၾကာင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မာနႀကီးေသာ မိန္းကေလးမ်ားမွာ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

    ၃။ ဝိစိကိစၧာစိတ္၌ အဓိေမာကၡ မယွဥ္ျခင္းအေၾကာင္းကိုေရး၍၊ အဘယ္စိတ္တို႔ကို အဘယ္ေၾကာင့္ “မေနာဓာတ္”ဟု ေခၚပါသနည္း။ ေျဖဆိုပါ။
    ဝိစိကိစၧာ၌ အဓိေမာကၡ မယွဥ္ျခင္း (၁၉၉၆၊ နံပါတ္- ၃)
    “မေနာဓာတ္”ဟူသည္ အာရံုကို သိရံုမွ်ျဖစ္ေသာဓာတ္ကို ေခၚ၏။ မေနာဓာတ္အမည္ရေသာ စိတ္တို႔မွာ-
    (၁) ပဥၥဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္
    (၂) သမၸဋိစၧိဳင္းေဒြးတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
    ပဥၥဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္သည္ မေနာဓာတ္မည္ပံု
    ပဥၥဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္သည္ ပဥၥဒါြရ၌ထင္လာေသာ ပဥၥာရံုကို ဆင္ျခင္ရံုမွ်၊ သိရံုမွ်ျဖစ္သည္။ အာရံုကုိ အထူးအားျဖင့္ သိျခင္းကိစၥမရွိပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ မေနာဓာတ္မည္ပါသည္။
    သမၸဋိစၧိဳင္းေဒြးသည္ မေနာဓာတ္မည္ပံု
    သမၸဋိစၧိဳင္းေဒြးသည္ ပဥၥဒြါရ၌ထင္လာေသာ အာရံုကုိ ခံလင့္ရံုမွ် သိရံုမွ်ျဖစ္သည္။ အာရံုကို အထူးအားျဖင့္ သိျခင္းကိစၥမရွိပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ မေနာဓာတ္မည္ပါသည္။

    ၁၉၉၉-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ ဧကဝတၱဳကသဒၵါကုိ ေစေတာယုတၱလကၡဏာ၌ ထည့္သြင္းရျခင္း၏အက်ိဳးကို ေဖာ္ျပ၍၊ ေအာက္ပါတရားမ်ားကိုလည္း ေျဖဆိုပါ။
    (က) စိတ္ႏွင့္အတူတကြသာျဖစ္၍ စိတ္ႏွင့္အတူတကြ မခ်ဳပ္ေသာတရား၊
    (ခ) စိတ္ႏွင့္အတူတကြ ျဖစ္ျခင္းခ်ဳပ္ျခင္းရွိ၍ စိတ္ႏွင့္အာရံုမတူေသာတရား။
    ဧကဝတၱဳကသဒၵါကို ေစေတာယုတၱလကၡဏာ၌ ထည့္သြင္းရျခင္းအက်ိဳးမွာ-
    ေရွ႕လကၡဏာ ၃-ပါးႏွင့္ျပည့္စံုေသာ ေစတသိက္တို႔သည္ အျမဲတမ္းတူေသာ မွီရာဝတၱဳရုပ္ ရွိၾကသည္သာတည္းဟူေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကိုျပျခင္း ျဖစ္သည္။
    (က) စိတ္ႏွင့္အတူတကြသာျဖစ္၍ စိတ္ႏွင့္အတူတကြ မခ်ဳပ္ေသာတရားတို႔မွာ-
    ဝိညတ္ရုပ္ႏွစ္ပါးၾကဥ္ေသာ စိတၱဇရုပ္ႏွင့္ ကမၼဇရုပ္တို႔ ျဖစ္ၾကပါသည္။
    (ခ) စိတ္ႏွင့့္အတူတကြ ျဖစ္ျခင္းခ်ဳပ္ျခင္းရွိ၍ စိတ္ႏွင့္ အာရံုမတူေသာတရားတို႔မွာ-
    ဝိညတ္ရုပ္ႏွစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။

    ၂။ ဇီဝိတိေျႏၵသည္ သဟဇာတ္တရားတို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္သည္ဟုဆိုရာ ဇီဝိတိေျႏၵကိုကား မည္သည့္တရားက ျပန္၍ ေစာင့္ေရွာက္ပါသနည္း။ ဥပမာႏွင့္တကြ ေျဖ၍၊ ေအာက္ပါ ေစတသိက္မ်ားကိုလည္း ေဖာ္ျပပါ။
    (က) မယိမ္းမယိုင္ ေက်ာက္စာတုိင္ႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္၊
    (ခ) မိတ္ေဆြေကာင္းႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္။
    ဇီဝိတိေျႏၵသည္ သဟဇာတ္တရားတုိ႔ကို ေစာင့္ေရွာက္သည္ဟုဆိုရာ ဇီဝိတိေျႏၵကို ဇီဝိတိေျႏၵကပင္ ေစာင့္ေရွာက္ပါသည္။
    ဥပမာ- လုိရာခရီးသုိ႔ ခရီးသည္မ်ားကို ပို႔ေဆာင္ေသာ ေလွေလွာ္သားသည္ ခရီးသည္တို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္၍ ပုိ႔ရာ၌ ထိုေလွထဲတြင္ ပါလာေသာမိမိကိုယ္ပါ ေစာင့္ေရွာက္ၿပီးသား ပို႔ၿပီးသား ျဖစ္ပါသည္။
    (က) မယိမ္းမယိုင္ ေက်ာက္စာတိုင္ႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ = အဓိေမာကၡ
    (ခ) မိတ္ေဆြေကာင္းႏွင့္တူေသာ ေစတသိတ္ = အေဒါသ

    ၃။ ကမၼ႒ာန္းပုိင္း၌ အပၸမညာ ၄-ပါး ဆိုထားပါလ်က္ ေစတသိက္ပုိင္း၌ ၂-ပါးသာ ဆုိရျခင္းအေၾကာင္းကို ျပဆို၍၊ “မနာလိုကင္း၊ ဝန္တိုရွင္း၊ လက္ငင္းခ်မ္းသာမည္”ဟု ဆိုၾကရာ မနာလိုမွဳႏွင့္ ဝန္တိုမွဳတို႔ အတူတကြ ျဖစ္ႏိုင္၊ မျဖစ္ႏိုင္ အေၾကာင္းျပ ဆံုးျဖတ္ပါ။
    ကမၼ႒ာန္းပိုင္း၌ အပၸမညာ ၄- ပါးဆိုထားပါလ်က္ ေစတသိက္ပိုင္း၌ ၂- ပါးသာဆိုရျခင္းအေၾကာင္းမွာ အေဒါသေစတသိက္ျဖင့္ ေမတၱာကို၊ တၾတမဇၥ်တၱတၱာ ေစတသိက္ျဖင့္ ဥေပကၡာကို ယူၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ၾကြင္းေသာ ကရုဏာႏွင့္ မုဒိတာ ၂-ပါးကိုသာ အပၸမညာေစတသိက္အျဖစ္ ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
    မနာလိုမွဳ(ဣႆာ) ႏွင့္ ဝန္တိုမွဳ(မစၧရိယ)တို႔ အတူတကြ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။
    ေဒါသမူစိတ္ႏွစ္ပါး၌ ထိုေစတသိက္မ်ား ယွဥ္ရာဝယ္ အာရံုခ်င္းမတူ ကြဲျပားေသာေၾကာင့္ အတူတကြ တစ္ေပါင္းတည္း မယွဥ္ႏုိင္ပဲ အသီးသီးတစ္ပါးစီသာ ယွဥ္ရပါသည္။

    ၂၀၀၀-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ အဓိေမာကၡ၏ (က) အဓိပၸါယ္၊ (ခ) လကၡဏာ၊ (ဂ) ဥပမာတို႔ကို ေဖာ္ျပ၍၊ လိုခ်င္မွဳသဘာဝခ်င္း တူညီၾကေသာ ဆႏၵႏွင့္ ေလာဘတုိ႔၏ လိုခ်င္ပံုထူးျခားဟန္ကိုလည္း ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    အဓိေမာကၡ၏အဓိပၸါယ္မွာ အာရံု၌စြဲစြဲျမဲျမဲ တုန္လွဳပ္ျခင္းမရွိပဲ ဆံုးျဖတ္ျခင္းျဖစ္၏။ အာရံု၌ဆံုးျဖတ္ျခင္း လကၡဏာရွိ၏။ ျမဲျမံစြာ စုိက္ထူထားေသာ ေက်ာက္စာတုိင္၊ တံခါးတိုင္ျဖင့္ ဥပမာျပ၏။
    ဆႏၵ – သည္ ေကာင္းေသာအာရံုမ်ားကို လိုခ်င္မွဳျဖစ္ကာ ျငိကပ္တြယ္တာ တပ္မက္မွဳမရွိေသာ လိုခ်င္မွဳျဖစ္၏။ အာရံုကို အလိုရွိကာမွ်၊ ျပဳလိုကာမွ်သေဘာျဖစ္၏။
    ေလာဘ – သည္ မေကာင္းေသာ ကာမဂုဏ္အာရံုမ်ားကို လုိခ်င္မွဳျဖစ္၏။ ျငိကပ္တြယ္တာ မက္ေမာမွဳပါေသာ လိုခ်င္မွဳျဖစ္၏။ တမ္းတမ္းစြဲ ငမ္းငမ္းတက္ လကၡဏာရွိ၏။
    ဤသို႔ ထူးပါသည္။

    ၂။ မစၧရိယသည္ ေလာဘအရင္းခံ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ေဒါသမူစိတ္၌ ယွဥ္ရျခင္းအေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပ၍၊ ေလာကီဝိရတီႏွင့္ ေလာကုတၱရာဝိရတီတို႔၏ တူဟန္၊ ထူးျခားဟန္ကိုလည္း ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    မစၧရိယသည္ ေလာဘအရင္းခံ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ မိမိစည္းစိမ္ကို သူတပါးတို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံသည္ကို မလိုလားျခင္း၊ သည္းမခံႏိုင္ျခင္းဟူေသာ ေဒါသသေဘာ ေရာေႏွာပါဝင္လာ၍ မစၧရိယျဖစ္ခုိက္ အရင္းခံေလာဘခ်ဳပ္ၿပီး ေဒါသသေဘာ သက္ေရာက္သျဖင့္ ေဒါသမူစိတ္၌ ယွဥ္ရပါသည္။
    ေလာကဝိရတီႏွင့္ ေလာကုတၱရာ ဝိရတီတို႔ တူဟန္မွာ ဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔ကို ျပဳလုပ္က်ဴးလြန္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းျဖစ္သည္။
    ထူးျခားဟန္မွာ – ေလာကီဝိရတီသည္ ဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔ကို အသီးသီးတစ္ပါးစီသာ ပယ္ႏိုင္၏။ တစ္ၿပိဳင္နက္ အၾကြင္းမဲ့ မပယ္ႏုိင္ပါ။ ေလာကုတၱရာဝိရတီတို႔မွာ ဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔ကို တစ္ၿပိဳင္နက္ အၾကြင္းမဲ့ ပယ္ႏိုင္၏။

    ၃။ အယူဝါဒ လြဲမွားမွဳ ဒိ႒ိႏွင့္ မိမိကိုယ္ကို အထင္ႀကီးမွဳ မာနတို႔သည္ ေဒါသမူ၊ ေမာဟမူစိတ္တို႔၌မျဖစ္၊ ဟူေသာအဆိုကို ဋီကာဆရာအလိုက် ေျဖဆိုပါ။
    ဒိ႒ိႏွင့္ မာနတုိ႔သည္ ေဒါသမူစိတ္၊ ေမာဟမူစိတ္တို႔၌ မျဖစ္ၾကပါ။
    ဒိ႒ိသည္ ခႏၶာ ၅-ပါးကုိ ငါ(အတၱ)၊ ငါရွိ၏၊ ငါျမဲ၏ဟု စြဲ၍ စြဲလမ္းတပ္မက္၏။ မာနသည္ ခႏၶာ ၅-ပါးအေပၚ ငါစြဲ စြဲၿပီးလွ်င္ တပ္မက္စြဲလမ္း၍ ေထာင္လႊား၏။ ထိုသို႔ ခႏၶာ ၅-ပါးအေပၚ စြဲလမ္းတပ္မက္မွဳဟူေသာ ေလာဘလွ်င္ နီးစြာေသာအေၾကာင္း ရွိေသာေၾကာင့္ ေလာဘမူစိတ္မွ တစ္ပါးေသာ ေဒါသမူ၊ ေမာဟမူစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ပါ။

    ၂၀၀၁-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ “စိတ္တူ သေဘာတူ” ဟူေသာ ေလာကစကားကဲ့သုိ႔ပင္ အဘိဓမၼာသဘာဝ၌လည္း စိတ္ႏွင့္ျဖစ္ပ်က္တူေသာ နာမ္တရား၊ ရုပ္တရားတို႔ကို ေဖာ္ျပ၍၊ ကာယပႆဒၶိ၊ စသည္တို႔ကို ႏွစ္ပါးစီတြဲ၍ ေဟာရျခင္း၏အေၾကာင္းကိုလည္း ေရးသားပါ။
    စိတ္ႏွင့္ျဖစ္ပ်က္တူေသာ နာမ္တရား = ေစတသိက္၊
    စိတ္ႏွင့္ျဖစ္ပ်က္တူေသာ ရုပ္တရား = ဝိညတ္ရုပ္ ၂-ပါး

    ကာယပႆဒၶိ စသည္တို႔ကို ႏွစ္ပါးစီတြဲ၍ ေဟာရျခင္းအေၾကာင္း
    သဒၶါစေသာ ေစတသိက္တို႔သည္ ဆန္႔က်င္ဘက္ အကုသိုလ္တရားကို တစ္ပါးစီ (တစ္ပါးခ်င္း)သာ ပယ္ႏုိင္ၾက၏။ ကာယပႆဒၶိ စေသာ ေစတသိက္တို႔ကား ႏွစ္ပါးတြဲမွသာ ဆန္႔က်င္ဘက္အကုသိုလ္တို႔ကို ပယ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ႏွစ္ပါးစီတြဲ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။

    ၂။ “လံု႔လေရွ႕ေဆာင္ ႀကံတုိင္းေအာင္”ဟူေသာ ဆိုရုိးစကားႏွင့္အညီ ဇြဲလံု႔လရွိသူတို႔၌ ျဖစ္ေလ့ရွိေသာ ေစတသိက္၏ (က) အဓိပၸါယ္၊ (ခ) လကၡဏာ၊ (ဂ) ဥပမာတို႔ကို ေျဖဆို၍ သဝိတကၠစိတ္၌ ေဒြပဥၥဝိညာဏ္ ၾကဥ္ရျခင္းအေၾကာင္းကိုလည္း ေရးသားပါ။
    ဇြဲလံု႔လရွိသူတို႔၌ ျဖစ္ေလ့ရွိေသာ ေစတသိက္မွာ ဝီရိယျဖစ္၏။

    ယွဥ္ဘက္သမၸယုတ္တရားတို႔ကို ထိုထုိကိစၥ၌ ဆုတ္နစ္ေလ်ာ့ရဲမွဳမရွိေအာင္ ေထာက္ပ့ံတတ္ေသာေၾကာင့္ ဝီရိယမည္၏။ သဟဇာတ္တရားတို႔ကို ေထာက္ပံ့ခိုင္ေစျခင္း လကၡဏာရွိ၏။ လဲၿပိဳကာနီး အိမ္အိုႀကီးကို မလဲမၿပိဳေအာင္ ေထာက္ထားေသာ ေထာက္က်ားတုိင္ျဖင့္ ဥပမာျပ၏။
    သဝိတကၠစိတ္၌ ေဒြပဥၥဝိညာဏ္ ၾကဥ္ရျခင္းအေၾကာင္း
    ေဒြပဥၥဝိညာဏ္တို႔သည္ ပင္ကိုယ္သေဘာအားျဖင့္ ဝိတက္ကင္းေသာေၾကာင့္ သဝိတကၠစိတ္၌ ေဒြပဥၥဝိညာဏ္ မပါပါ။ ဝိတက္ကင္းျခင္းဆိုသည္မွာ ေဒြပဥၥဝိညာဏ္တို႔တြင္ ဝတၱဳအာရံုတို႔၏ ထိခုိက္မွအစြမ္း ထင္ရွားေသာေၾကာင့္ ထိုအာရံုမ်ားသို႔ ဝိတက္တင္ေပးဖြယ္ မလိုေခ်။

    ၃။ ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ေလာကီစိတ္တို႔၌ အျမဲမယွဥ္ပဲ ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔၌သာ အျမဲယွဥ္ရျခင္း၏ အေၾကာင္းကို ေရးသား၍၊ သတၱဝါတို႔အေပၚ၌ သနားျခင္း၊ ဝမ္းေျမာက္ျခင္းတို႔သည္ သန႔္စင္မြန္ျမတ္ပါလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာစိတ္၌ မယွဥ္ရပါသနည္း။ ေျဖဆိုပါ။
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔ ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔၌ အျမဲယွဥ္ရျခင္း၏ အေၾကာင္း
    မဂ္သည္ ကာယဒုစရုိက္ စသည္တုိ႔ကို အၾကြင္းမဲ့ျဖတ္ျခင္း၏အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဖိုလ္သည္လည္း မဂ္က အၾကြင္းမဲ့ ျဖတ္အပ္ၿပီးေသာ ကိေလသာတို႔ကို တစ္ဖန္ျငိမ္းေစျခင္း၏အစြမ္းျဖင့္ ထိုမဂ္အားေလ်ာ္စြာသာလွ်င္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔၌ အျမဲယွဥ္ၾကပါသည္။

    သတၱဝါတို႔အေပၚ၌ သနားျခင္း(ကရုဏာ)၊ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း(မုဒိတာ) တို႔သည္ သန္႔စင္မြန္ျမတ္ပါလ်က္ ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ပါ။
    အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အပၸမညာတို႔သည္ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၏။ ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔သည္ နိဗၺာန္ကို အာရံုျပဳ၏။ ထိုသို႔ အာရံုခ်င္းမတူကြဲျပားေသာေၾကာင့္ အပၸမညာတို႔ ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ၾကပါ။

    ၂၀၀၂-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ “ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ မနသိကာရ” တို႔၏ ထူးျခားခ်က္ကို ရွင္းျပ၍၊ “ဆႏၵေခၚပံု” “ဆႏၵ၏လကၡဏာ”၊ “ဆႏၵ၏ ဥပမာ”တုိ႔ကိုလည္း ေဖာ္ျပပါ။
    ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ မနသိကာရ တို႔၏ ထူးျခားခ်က္
    ဝိတက္ – သမၸယုတ္တရားတို႔ကို အာရံုသို႔ေရာက္ေအာင္ ေရွ႕ရွဳတင္ေပးျခင္းသေဘာ၊ ၾကံစည္ျခင္းလကၡဏာ။
    ဝိစာရ – စိတ္၏အာရံု၌ထင္လာေအာင္ လွည့္လည္ျခင္းသေဘာ၊ အာရံုကို အဖန္ဖန္အထပ္ထပ္ သံံုးသပ္ျခင္း လကၡဏာ။
    မနသိကာရ – စိတ္ကို အာရံု၌ထင္လာေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးျခင္းသေဘာ၊ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို အာရံုသို႔ ေျဖာင့္တန္းစြာ ေမာင္းႏွင္ေပးျခင္းလကၡဏာ။
    ဆႏၵေခၚပံု – အလိုရွိျခင္းသည္ ဆႏၵမည္၏။ အာရံုကို အလိုရွိကာမွ်ျဖစ္ေသာသေဘာကို ဆႏၵဟု ေခၚ၏။
    ဆႏၵ၏လကၡဏာ – အာရံုတစ္ခုခုကို ျပဳလိုျခင္း (ကတၱဳကမ်တာ) လကၡဏာရွိ၏။
    ဆႏၵ၏ဥပမာ – (၁) လက္ကို ဆန္႔တန္းျခင္း၊ လွမ္းယူျခင္းကဲ့သို႔၊
    (၂) ပစ္အပ္ေသာျမားကို ေကာက္ယူေသာ ေလးသမားကဲ့သုိ႔။

    ၂။ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမွဳကို ဖီလာဆန္႔က်င္၍ ဝတ္စာဆင္ယင္လ်က္ရွိေသာ ျမန္မာအမ်ိဳးသမီးကေလး၏သႏၲာန္၌ ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိေသာ “ေစတသိက္”တို႔ကို ေဖာ္ျပ၍၊ ယင္းေစတသိက္တို႔၏ လကၡဏာကိုလည္း ေဖာ္ျပပါ။
    ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမွဳကို ဖီလာဆန္႔က်င္၍ ဝတ္စာဆင္ယင္လ်က္ရွိေသာ ျမန္မာအမ်ိဳးသမီးကေလး၏ သႏၲာန္၌ ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိေသာ ေစတသိက္မွာ အဟိရိကႏွင့္ အေနာတၱပၸတို႔ ျဖစ္ၾကပါသည္။
    အဟိရိက – သည္ ကာယဒုစရုိက္ စသည္မွ မစက္ဆုပ္ျခင္းလကၡဏာ ရွိ၏။
    အေနာတၱပၸ – သည္ ကာယဒုစရုိက္စသည္မွ မေၾကာက္လန္႔ျခင္းလကၡဏာ ရွိ၏။

    ၃။ “သမၸေယာဂနည္း” “သဂၤဟနည္း” အထူးကို ေဖာ္ျပ၍၊ ေလာကုတၱရာစိတ္၌ “အပၸမညာ” မယွဥ္ႏုိင္ျခင္း အေၾကာင္းကိုလည္း ေျဖဆိုပါ။
    သမၸေယာဂနည္း ႏွင့္ သဂၤဟနည္း (အထူး)
    ေစတသိက္ကို မူတည္၍ ယွဥ္ရာစိတ္ကို ပုိင္းျခားျပေသာနည္းသည္ သမၸေယာဂနည္းမည္၏။
    စိတ္ကိုမူတည္၍ ယွဥ္ေသာေစတသိက္အစုကို ပုိင္းျခားျပေသာနည္းသည္ သဂၤဟနည္းမည္၏။
    ေလာကုတၱရာစိတ္၌ အပၸမညာ မယွဥ္ႏိုင္ျခင္း၏အေၾကာင္း
    အပၸမညာေစတသိက္တို႔သည္ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍၊
    ေလာကုတၱရာစိတ္တို႔သည္ နိဗၺာန္ကို အာရံုျပဳ၏။
    ထိုသုိ႔ အာရံုခ်င္း ကြဲျပားျခားနားေသာေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာစိတ္၌ အပၸမညာ မယွဥ္ႏိုင္ပါ။

    ၂၀၀၃-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ “စိတ္တူ သေဘာတူ”ဟု ဆိုေသာ္လည္း (က) စိတ္ႏွင့္အတူသာျဖစ္၍ အတူမခ်ဳပ္ေသာတရား၊ (ခ) စိတ္ႏွင့္အတူ ျဖစ္ခ်ဳပ္ေသာ္လည္း အာရံုမတူေသာ တရားတို႔ကို ေဖာ္ျပ၍၊ အယူလြဲမွားသူ၏ သႏၲာန္၌ ဉာဏ္ယွဥ္၊ မယွဥ္ကိုလည္း ဉာဏ္ႏွင့္ ဒိ႒ိတို႔၏ ျခားနားခ်က္ကိုေထာက္၍ ဆံုးျဖတ္ပါ။
    (က) ကမၼဇရုပ္ႏွင့္ ဝိညတ္ေဒြးၾကဥ္ေသာ စိတၱဇရုပ္
    (ခ) ဝိညတ္ေဒြး
    (“စိတ္တူ သေဘာတူ” ဟု ဆိုေသာ္လည္း – ၁၉၉၉၊ နံပါတ္ကိုလည္း ၾကည့္ပါ။)
    အယူလြဲမွားသူ၏ သႏၲာန္၌ ဉာဏ္မယွဥ္ပါ။ အေၾကာင္းမွာ-
    ဒိ႒ိ – သည္ အာရံု၏ သေဘာမွန္ကိုစြန္႔၍ မဟုတ္မမွန္ေသာအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းတတ္၊ သိတတ္၏။
    ဉာဏ္ – သည္ အာရံုကို ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း သဘာဝက်က် ႏွလံုးသြင္းတတ္၊ သိတတ္၊ ျမင္တတ္၏။
    ဤသို႔ သေဘာအားျဖင့္ ျခားနားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

    ၂။ “မေကာင္းလည္း ကံ၊ ေကာင္းလည္း ကံ” ဟု ဆုိရာ၌ ကံဟူသည္ အဘယ္တရားနည္း၊ ယင္းတရား၏ (က) အဓိပၸါယ္၊ (ခ) လကၡဏာ၊ (ဂ) ဥပမာန တို႔ကိုေရး၍၊ ေအာက္ပါ ေစတသိက္တို႔ကို မွန္ကန္ေအာင္ ေရးသားပါ။
    (က) အလံႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္
    (ခ) တံခါးမွဴးႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္
    ကံဟူသည္ ေစတနာ ျဖစ္ပါသည္။
    (က) အဓိပၸါယ္ – သခၤတ တရားတို႔ကို ျပဳစီမံျခင္း၌ လံု႔လဗ်ာပါရသို႔ ေရာက္တတ္ေသာသေဘာ၊
    (ခ) လကၡဏာ – ေစ့ေဆာ္တိုက္တြန္း ႏွိဳးေဆာ္ျခင္းလကၡဏာ၊
    (ဂ) ဥပမာ – မိမိကိစၥ၊ သူတစ္ပါးကိစၥတို႔ကို ၿပီးေစတတ္ေသာ လက္သမားႀကီး၊ တပည့္ႀကီး။

    (က) အလံႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ = မာန
    (ခ) တံခါးမွဴးႏွင့္တူေသာ ေစတသိက္ = သတိ

    ၃။ စိတ္ဆိုးေနသူတစ္ခ်ဳိ႕မွာ ၿပံဳးရယ္ႏိုင္ၾကရ၊ ပီတိသည္ ေဒါသမူေဒြးႏွင့္ယွဥ္ေသာသေဘာ ဟုတ္၊ မဟုတ္ ရွင္းျပ၍၊ မဟဂၢဳတ္ ပဥၥမစ်ာန္စိတ္၌ အပၸမညာမယွဥ္ရျခင္း အေၾကာင္းကိုလည္း ရွင္းျပပါ။
    စိတ္ဆိုးေနသူတစ္ခ်ိဳ႕မွာ ျပံဳးရယ္ႏုိင္ၾကသည္ဆိုရာ၌ ပီတိသည္ ေဒါသမူေဒြးႏွင့္ ယွဥ္ေသာသေဘာ မဟုတ္ပါ။
    ပီတိသည္ စတုတၳစ်ာန္ ေသာမနႆသဟဂုတ္စိတ္ ၁၁-ပါးၾကဥ္ေသာ ေသာမနႆသဟဂုတ္စိတ္ ၅၁-ပါးႏွင့္ယွဥ္၏။ ေဒါမနႆေဝဒနာရွိေသာ ေဒါသမူေဒြး၌ ေဝဒနာျခားေသာေၾကာင့္ မယွဥ္ႏိုင္ပါ။
    မဟဂၢဳတ္ပဥၥမစ်ာန္စိတ္၌ အပၸမညာမယွဥ္ျခင္းအေၾကာင္း
    အပၸနာသို႔ေရာက္ကုန္ေသာ အပၸမညာတို႔သည္ တစ္ခါတစ္ရံမွ် ေသာမနႆႏွင့္ ကင္း၍ျဖစ္ျခင္း မရွိေသာေၾကာင့္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္ျဖစ္ေသာ မဟဂၢဳတ္ပဥၥမစ်ာန္စိတ္တို႔၌ အပၸမညာေစတသိက္ မယွဥ္ပါ။

    ၂၀၀၄-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ အၾကမ္းဖက္သမားတို႔၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ ေစတသိက္ႏွင့္ ထုိအၾကမ္းဖက္ဝါဒကို ဆန္႔က်င္သူတို႔၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ ေစတသိက္တို႔၏ (က) သေဘာလကၡဏာ၊ (ခ) ဥပမာတို႔ကို ေျဖ၍၊ ကာယပႆဒၶိ၌ ကာယအရကိုလည္း ေကာက္ျပပါ။
    ေဒါသေစတသိက္
    (က) သေဘာ – ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကို (သို႔) မိမိ သူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားကုိ ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာသေဘာ၊
    လကၡဏာ – ခက္ထန္ၾကမ္းတမ္းျခင္းလကၡဏာ၊
    (ခ) ဥပမာ – တုတ္ျဖင့္ ပုတ္ခတ္အပ္ေသာ ေျမြေဟာက္ကဲ့သို႔၊
    အေဒါသေစတသိက္
    (က) သေဘာ = ေဒါသ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာ သေဘာတရား
    (မခက္ထန္ မၾကမ္းတမ္းျခင္း ႏူးည့ံသိမ္ေမြ႔ျခင္း သေဘာတရား)
    လကၡဏာ = မၾကမ္းတမ္းျခင္း လကၡဏာ၊
    (ခ) ဥပမာ = အရာရာ၌ လိုက္ေလ်ာ သေဘာခ်င္းတူမွ်ေသာ မိတ္ေဆြေကာင္းႏွင့္ တူပါသည္။
    ကာယအရ (၁၉၉၈၊ နံပါတ္- ၁)

    ၂။ ေလာကဓာတ္ပညာတြင္ မေတြ႔ျမင္ရပဲ ဗုဒၶ၏ အဘိဓမၼာေဒသနာ၌သာလာရွိေသာ အသိ ၃-မ်ိဳးတို႔၏ သေဘာသြားကုိ ဥပမာခင္းရွင္းျပ၍၊ ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္က စာမွတ္မိျခင္းသည္ မည္သည့္အသိမ်ိဳး ျဖစ္မည္ကိုလည္း ထင္ျမင္ခ်က္ေပးပါ။
    အသိ ၃- မ်ိဳးတို႔၏ သေဘာသြား (၁၉၉၀၊ နံပါတ္-၂)
    ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ စာမွတ္မိျခင္းသည္ သညာသိ ျဖစ္ပါသည္။

    ၃။ ဒုစရုိက္ျပဳၿပီး ဝိပၸဋိသာရျဖစ္သူ၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ ေစတသိက္သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေဒါသမူေဒြးႏွင့္သာ ယွဥ္တြဲျဖစ္ရသည္ကိုလည္းေကာင္း၊ ေလာကုတၱရာစိတ္၌ အပၸမညာေစတသိက္သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ မယွဥ္ရသည္ကိုလည္းေကာင္း လိုရင္းမိေအာင္ ေျဖပါ။
    ဒုစရုိက္မွဳျပဳၿပီး ဝိပၸဋိသာရျဖစ္သူ၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ ေစတသိက္မွာ ကုကၠဳစၥေစတသိက္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုေစတသိက္သည္ ျပဳအပ္ၿပီးေသာ ဒုစရုိက္အာရံု၌ ထိပါးခ်ဳပ္ျခယ္ျခင္း(ေဒါသ) ၏အစြမ္းျဖင့္သာလွ်င္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေဒါသမူေဒြး၌သာ ယွဥ္တြဲျဖစ္ရပါသည္။
    ေလာကုတၱရာစိတ္၌ အပၸမညာေစတသိက္ မယွဥ္ရျခင္း (၂၀၀၂၊ နံပါတ္-၃)

    ၂၀၀၅-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ သူေတာ္စင္ စစ္စစ္ျဖစ္ၾကရာ၌ ပဓာနပါဝင္ေသာ ေစတသိက္အမည္ကို ေဖာ္ျပ၍၊ ယင္းေစတသိက္၏သေဘာ၊ လကၡဏာ၊ ဥပမာ တို႔ကိုလည္း ေျဖဆိုပါ။
    ဗုဒၶဘာသာဝင္သူေတာ္စင္ စစ္စစ္ျဖစ္ၾကရာ၌ ပဓာနပါဝင္ေသာ ေစတသိက္မွာ သဒၶါေစတသိက္ျဖစ္ပါသည္။
    သဒၶါ၏သေဘာ = ရတနာ ၃-ပါး၊ ကံ ကံ၏အက်ိဳးတရားစသည္တို႔၌ ယံုၾကည္တတ္ေသာသေဘာ၊
    = (တစ္နည္း) ဘုရားအစရွိေသာ ေကာင္းေသာအာရံုတို႔၌ ၾကည္ညိဳျခင္းသေဘာ၊
    လကၡဏာ = ေကာင္းေသာအာရံု၌ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို ၾကည္လင္ေစျခင္းလကၡဏာ၊
    ဥပမာ = ေရေနာက္ကို ၾကည္လင္ေစတတ္ေသာ စၾကာဝေတးမင္း၏ ပတၱျမားရတနာကဲ့သို႔၊

    ၂။ အကုသိုလ္ျပဳတိုင္း ပါဝင္ေသာ အကုသိုလ္ေစတသိက္တို႔၏ ပါဝင္ပံုအျခင္းအရာတို႔ကို စံုစံုညီညီ ယွဥ္တြဲေဖာ္ျပ၍၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာတို႔၏ ပေစၥကယွဥ္ပံုကိုလည္း သိသာရံုမွ် ေျဖဆိုပါ။
    (၁၉၉၆၊ နံပါတ္ – ၃) ႏွင့္ (၁၉၉၃၊ နံပါတ္ – ၃)

    ၃။ အပၸမညာႏွင့္ ဝိရတီေစတသိက္တို႔၏ မဟာဝိပါက္စိတ္၌ မယွဥ္ႏိုင္ပံုကို ရွင္းျပ၍ ဝိရတီေစတသိက္တို႔၏ အထူးျပဳပံုကိုလည္း ေျဖဆိုပါ။
    အပၸမညာေစတသိက္တို႔ မဟာဝိပါက္စိတ္၌ မယွဥ္ႏိုင္ျခင္း (၁၉၉၃၊ နံပါတ္- ၂)
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔ မဟာဝိပါက္စိတ္၌ မယွဥ္ႏုိင္ျခင္း
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ကုသုိလ္သေဘာရွိ၏၊ မဟာဝိပါက္စိတ္သည္ အဗ်ာကတသေဘာရွိ၏။ ဤသုိ႔ ဇာတ္သေဘာကြဲျပားေသာေၾကာင့္ ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ မဟာဝိပါက္စိတ္၌ မယွဥ္ႏုိင္ပါ။
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔ အထူးျပဳပံု
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ကာမာဝစရကုသိုလ္စိတ္တို႔၌သာ ယွဥ္၍ ဝိပါက္၊ ၾကိယာစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ေသာေၾကာင့္ ကုသုိလ္စိတ္တို႔မွ ဝိပါက္၊ ႀကိယာစိတ္တို႔ကို အထူးျပဳပါသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ကာမေသာဘဏစိတ္ခ်င္း ကြဲျပားထူးျခားေအာင္ ျပဳပါသည္။

    ၂၀၀၆-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ ေစတသိက္သည္ စိတ္ႏွင့္ယွဥ္၏ ဟုဆိုရာ အဘယ္ကဲ့သို႔ျဖစ္ျခင္းကို ယွဥ္သည္ဟု ဆိုပါသနည္း။ ေျဖဆို၍ ဉာဏ္ႏွင့္ဒိ႒ိတို႔၏ ထူးျခားဟန္ကိုလည္း ေပၚလြင္ထင္ရွားေအာင္ ေရးသားေျဖဆိုပါ။
    ေစတသိက္သည္ စိတ္ႏွင့္ယွဥ္၏ ဟုဆုိရာ-
    (၁) ဧကုပၸါဒ = စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ျခင္း
    (၂) ဧကနိေရာဓ = စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ျခင္း
    (၃) ဧကာလမၺဏ = စိတ္ႏွင့္အာရံုတူျခင္း
    (၄) ဧကဝတၱဳက = စိတ္ႏွင့္မွီရာတူျခင္း ဟူေသာ ေစေတာယုတၱလကၡဏာႏွင့္ ျပည့္စံုျခင္းကို “ယွဥ္သည္”ဟု ဆိုပါသည္။
    ဉာဏ္ႏွင့္ဒိ႒ိအထူး (၂၀၀၃၊ နံပါတ္-၁)

    ၂။ သူတပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ပယ္ေဖ်ာက္လိုပါလ်က္ ထိုဆင္းရဲဒုကၡ မကင္းေပ်ာက္ခဲ့လွ်င္ ကရုဏာဟု ဆိုႏိုင္၊ မဆိုႏိုင္ အေၾကာင္းျပေျဖဆိုၿပီးလွ်င္၊ ဝိရတိေယာ နာမ ၌ ဝိရတီ၏ အဓိပၸါယ္ႏွင့္အျပား တို႔ကိုလည္း ေရးသားေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    ကရုဏာဟူသည္ သူတပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္သည္ျဖစ္ေစ၊ မပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္သည္ျဖစ္ေစ သူတပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ ပယ္ေဖ်ာက္လိုျခင္းလကၡဏာရွိေသာေၾကာင့္ သူတပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ ပယ္ေဖ်ာက္လိုပါလ်က္ ထိုဆင္းရဲဒုကၡ မကင္းေပ်ာက္ေသာ္လည္း ကရုဏာဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။
    ဝိရတီ၏အဓိပၸါယ္
    အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္မဆိုင္ေသာ ဝစီဒုစရုိက္ ၄-ပါး၊ ကာယဒုစရုိက္ ၃-ပါး၊ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္ဆိုင္ေသာ ဝစီဒုစရုိက္ ၄-ပါး၊ ကာယဒုစရုိက္ ၃-ပါးတို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ဝိရတီမည္ပါသည္။
    ဝိရတီအျပား
    (၁) သမၼာဝါစာ ဝိရတီ (၂) သမၼာကမၼႏၲ ဝိရတီ (ဂ) သမၼာအာဇီဝ ဝိရတီအားျဖင့္ ၃-ပါး အျပားရွိပါသည္။

    ၃။ ကာမနယ္ပယ္တြင္ သနားျခင္းႏွင့္ ဝမ္းေျမာက္ျခင္းသည္ အတူတကြယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ႏုိင္၊ မျဖစ္ႏုိင္ အေၾကာင္းျပ၍ ေျဖဆိုၿပီးလွ်င္၊ မေနာဓာတုတၱိက- ၌ မေနာဓာတ္၏ အဓိပၸါယ္ကိုလည္း ရွင္းျပခဲ့ပါ။
    သနားျခင္း (ကရုဏာ) ႏွင့္ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း(မုဒိတာ) တုိ႔သည္ ကာမနယ္ပယ္တြင္ အတူတကြ ယွဥ္တြဲ၍ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ အေၾကာင္းမွာ- ကရုဏာသည္ ဒုကၡိတသတၱဝါပညတ္ကုိ အာရံုျပဳၿပီး၊ မုဒိတာသည္ သုခိတသတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳ၏။ ဤသို႔ အာရံုျခင္းမတူေသာေၾကာင့္ ကာမနယ္ပယ္ျဖစ္ေသာ မဟာကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္ မဟာႀကိယာစိတ္တို႔တြင္ အတူတကြ ယွဥ္တြဲ၍ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။
    မေနာဓာတ္ အဓိပၸါယ္ (၁၉၉၈၊ နံပါတ္-၃)

    ၂၀၀၇-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၁။ စိတ္မွာ အဟိတ္စိတ္ရွိသကဲ့သုိ႔ ေစတသိက္မွာ အဘယ့္ေၾကာင့္ အဟိတ္ေစတသိက္ မရွိပါသနည္း။ အေၾကာင္းျပေျဖဆို၍ အေဒါသျဖင့္ ေမတၱာ၊ တၾတမဇၥ်တၱတၱာျဖင့္ ဥေပကၡာကိုယူရျခင္း၏ အေၾကာင္းကိုလည္း ရွင္းလင္းေျဖဆုိပါ။
    အဟိတ္ေစတသိက္မရွိျခင္း
    အဟိတ္စိတ္၌သာ သီးျခားယွဥ္ေသာေစတသိက္ မရွိျခင္းေၾကာင့္ အဟိတ္ေစတသိက္ မရွိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
    အေဒါသျဖင့္ ေမတၱာကိုု ယူရျခင္း (၁၉၉၅၊ နံပါတ္-၁)

    ၂။ အသိတရားသည္ လူသားတုိ႔အား ေက်းဇူးမ်ားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၍ “သညာသိ၊ ဝိညာဏ္သိ၊ ပညာသိ”ဟူေသာ အဘိဓမၼာလာ စကားရပ္တို႔၏ အသိတရား ထူးျခားဆန္းၾကယ္ ကြဲျပားမွဳကို ဥပမာျပ၍ လူအမ်ားနားလည္ေအာင္ ရွင္းျပခဲ့ပါ။
    အသိ ၃-မ်ိဳးအထူး(၁၉၉၀၊ နံပါတ္-၂)

    ၃။ “ရုပ္နာမ္ဓမၼ၊ သခၤါရကို ငါ- ဟု ေထာင္လႊား အျမင္မွားကာ ျဖစ္ကုန္စြာ၏”ဟု ဆိုရာ၌ မာနႏွင့္ဒိ႒ိတို႔သည္ တူေသာသေဘာရွိေသာေၾကာင့္ တစ္ခုေသာ စိတၱဳပၸါဒ္၌ အတူတကြျဖစ္ႏုိင္၊ မျဖစ္ႏိုင္ ဥပမာအားျဖင့္ ထင္စြာျပ၍ ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    မာနႏွင့္ ဒိ႒ိ (၁၉၉၂၊ နံပါတ္-၂)

    ၂၀၀၈-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၄။ သုခမည္ပံုႏွင့္ ၎၏လကၡဏာကို ဥပမာျပ ေျဖဆိုၿပီးလွ်င္ ဧကဂၢတာမည္ပံုႏွင့္ လကၡဏာကိုလည္း ဂုဏ္ထူးေဆာင္ပီပီ ေပၚလြင္ထင္ရွားေအာင္ ေရးသားခဲ့ပါ။
    သုခမည္ပံုႏွင့္ ၎၏လကၡဏာ
    မိမိႏွင့္ယွဥ္ဘက္ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာေၾကာင့္ သုခမည္ပါသည္။
    ဣ႒ာရံုကို ခံစားျခင္းလကၡဏာ ရွိပါသည္။
    ဥပမာ- ေကာင္းေသာေဘာဇဥ္၏ အရသာကို သာယာတတ္ ခံစားတတ္ေသာ မင္းကဲ့သို႔။
    ဧကဂၢတာမည္ပံုႏွင့္ ၎၏လကၡဏာ
    တစ္ခုတည္းေသာ အာရံုရွိေသာ စိတ္၏ျဖစ္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမာဓိသည္ ဧကဂၢတာ မည္ပါသည္။
    မပ်ံ႕လြင့္ျခင္း တည္ၾကည္ျခင္းလကၡဏာ ရွိပါသည္။

    ၅။ ဖႆ- စေသာ တစ္ပါးေသာ သမၸယုတ္တရားမ်ားရွိလ်က္ ဝိတက္စေသာငါးပါးကုိသာ စ်ာန္အဂၤါဟု ဆိုရျခင္းအေၾကာင္းကို ေရးသားၿပီးလွ်င္၊ “အရွက္အေၾကာက္ ႀကီးလြန္းတယ္”ဟူေသာစကား၌ အရွက္အေၾကာက္တို႔၏ သေဘာသဘာဝအားျဖင့္ ျခားနားပံုကို ဥပမာျပ၍ ရွင္းလင္းေျဖဆိုပါ။
    ဝိတက္စေသာ ငါးပါးကုိသာ စ်ာန္အဂၤါဟု ဆိုရျခင္းအေၾကာင္း
    ဖႆစေသာ တစ္ပါးေသာ သမၸယုတ္တရားမ်ား ရွိပါေသာ္လည္း ကသိုဏ္းစေသာအာရံုတို႔ကို ကပ္၍ရွဳျခင္းကိစၥ ရွိၾကေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ကာမစၧႏၵစေသာ နီဝရဏတရားတို႔၏ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဝိတက္စေသာ ငါးပါးကုိသာ စ်ာန္အဂၤါဟု ဆိုရျခင္းျဖစ္ပါသည္။
    အရွက္အေၾကာက္တို႔၏သေဘာ (၁၉၉၆ -၂)

    ၆။ မခ်စ္ယွဥ္တြဲ ခ်စ္သူကြဲႏွင့္ လိုလည္းမရ ဆင္းရဲၾကေသာပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ဆင္းရဲမွ ကင္းေပ်ာက္ေစတတ္ေသာ တရားမ်ားကို အဘိဓမၼာအျမင္ျဖင့္ ေဖာ္ျပၿပီးလွ်င္၊ မုဆိုး ၊ ဓျမ၊ သူခုိးစသည္တို႔သည္ ဒုစရိုက္မွဳကို စြန္႔၍ မိမိတို႔ရရွိထားေသာ ပစၥည္းမ်ားကို မစြန္႔ပဲ သံုးစြဲေနပါလွ်င္ သမၼာအာဇီဝ ျဖစ္ႏိုင္၊ မျဖစ္ႏိုင္ အေၾကာင္းပုိင္ပုိင္ ဆံုးျဖတ္ျပပါ။
    မခ်စ္ယွဥ္တြဲ ခ်စ္သူကြဲႏွင့္ လိုလည္းမရ ဆင္းရဲၾကေသာပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ဆင္းရဲမွ ကင္းေပ်ာက္ေစတတ္ေသာ တရားမ်ားမွာ-
    အေလာဘ၊ အေဒါသ အေမာဟတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
    သူခိုးစသည္တို႔သည္ ဒုစရိုက္မွဳကိုစြန္႔၍ မိမိတို႔ရရွိထားေသာ ပစၥည္းမ်ားကို မစြန္႔ပဲ သံုးစြဲေနပါလွ်င္ သမၼာအာဇီဝ ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။
    သမၼာအာဇီဝျဖစ္မွဳ၌ ရရွိထားေသာပစၥည္းကို စြန္႔လႊတ္မွဳသည္ ပဓာနမဟုတ္ေပ၊ ဒုစရုိက္မွဳကို စြန္႔လႊတ္မွဳသည္သာ ပဓာနျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အသက္ေမြးမွဳႏွင့္စပ္ေသာ ဒုစရိုက္မွဳကို စြန္႔လႊတ္ေရွာင္ၾကဥ္လိုက္သည္ႏွင့္ တၿပိဳင္နက္ သမၼာအာဇီဝဝိရတီ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။

    ၇။ မဟာကုသိုလ္စိတ္ သဂၤဟနည္း၌ အပၸမညာ ဝိရတီတို႔သည္ အသီးသီး တစ္ခုစီ တစ္ခုစီ ယွဥ္ရျခင္းအေၾကာင္းကို ေျဖဆိုၿပီး၊ မဟာႀကိယာစိတ္၌ ဝိရတီၾကဥ္ရျခင္း အေၾကာင္းကုိလည္း ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    မဟာကုသိုလ္စိတ္ သဂၤဟနည္း၌ အပၸမညာ ဝိရတီတို႔သည္ အသီးသီး တစ္ခုစီ တစ္ခုစီ ယွဥ္ရျခင္းအေၾကာင္း
    အပၸမညာတို႔သည္ သတၱဝါပညတ္ကို အာရံုျပဳၾကေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဝိရတီတို႔သည္ ဝီတိကၠမိတဗၺဝယတၳဳကုိ အာရံုျပဳၾကေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း အပၸမညာ ဝိရတီတို႔သည္ စိတၱဳပၸါဒ္တစ္ခုတည္း၌ အတူတကြ မျဖစ္ႏိုင္ၾကပဲ အသီးသီး တစ္ခုစီ တစ္ခုစီ ယွဥ္ရျခင္းျဖစ္ပါသည္။

    ၂၀၀၉-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၅။ စိတ္ကိုမွီတြယ္ ျခယ္လွယ္တတ္ေသာ ေစတသိက္တို႔၏ လကၡဏာေလးပါးတြင္ ဧကဝတၱဳကသဒၵါ ထည့္ဆိုရျခင္းအက်ိဳးကို ေရးသားေျဖဆို၍၊ ဒိ႒ိႏွင့္ မာနတို႔၏ စိတ္တစ္ခုတည္း၌ မျဖစ္ႏိုင္ပံုကိုလည္း ဥပမာေဆာင္၍ ေပၚလြင္ေအာင္ ေရးသားခဲ့ပါ။
    “ဧကဝတၱဳက” သဒၵါထည့္ဆိုရျခင္းအက်ိဳး (၁၉၉၉ – ၁)
    ဒိ႒ိႏွင့္ မာနတို႔၏ စိတ္တစ္ခုတည္း၌ မျဖစ္ႏိုင္ပံု (၁၉၉၂ – ၂)

    ၆။ အသက္ေမြးမွဳကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ဝစီဒုစရုိက္တို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္လွ်င္ သမၼာဝါစာဝိရတီျဖစ္မျဖစ္ စိစစ္ေျဖဆို၍၊ ဉာဏ္ႏွင့္ ဒိ႒ိတို႔၏အထူးကိုလည္း ေပၚလြင္ေအာင္ ေရးသားေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    အသက္ေမြးမွဳကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ဝစီဒုစရုိက္တို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္လွ်င္ သမၼာဝါစာဝိရတီ မျဖစ္ပါ။
    “အသက္ေမြးမွဳလွ်င္ အေၾကာင္းမရွိေသာ ဝစီဒုစရုိက္ေလးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ေသာ သေဘာသည္ သမၼာဝါစာ ဝိရတီမည္၏” ဟု ဖြင့္ဆိုခ်က္အရ အသက္ေမြးမွဳကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ဝစီဒုစရုိက္တုိ႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္လွ်င္ သမၼာဝါစာဝိရတီ မျဖစ္ပါ။
    (သမၼာအာဇီဝ ဝိရတီသာ ျဖစ္ပါသည္။)
    ဉာဏ္ႏွင့္ ဒိ႒ိတို႔၏အထူး (၂၀၀၃ – ၁)

    ၇။ “ေသာကသည္ ကရုဏာေယာင္ေဆာင္သည္” ဟု ဆိုၾကရာ ကရုဏာအစစ္၏ သေဘာလကၡဏာကို ဋီကာေက်ာ္ႏွင့္အညီ ေရးသားေျဖဆို၍ ပညိေျႏၵ၌ (က) ပညာမည္ျခင္း၏ အေၾကာင္း၊ (ခ) ဣေျႏၵမည္ျခင္း၏ အေၾကာင္းတို႔ကိုလည္း မွန္ကန္စြာ ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    ကရုဏာအစစ္၏ သေဘာလကၡဏာ
    သူတစ္ပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ပယ္ေဖ်ာက္လိုျခင္းလကၡဏာ ရွိပါသည္။

    ပညိေျႏၵ၌
    (က) ပညာမည္ျခင္း = အမ်ိဳးမ်ိဳးအစားစား အျပားအားျဖင့္ သိတတ္၊ အနိစၥစသည္တို႔၏အစြမ္းျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာေၾကာင့္ ပညာမည္၏။
    (ခ) ဣေျႏၵမည္ျခင္း = ထိုပညာသည္ပင္ အနိစၥစေသာ သာမညလကၡဏာ၊ ကကၡဠတၱဖုသနစေသာ ဝိေသသလကၡဏာဟူေသာ ဟုတ္မွန္ေသာသေဘာကို ထိုးထြင္း၍သိျခင္း၌ အစုိးရေသာေၾကာင့္ ဣေျႏၵလည္း မည္၏။

    ၂၀၁၀-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၅။ “ေစတနာေကာင္းလွ်င္ ကံေကာင္း၏” ဟု လူအမ်ားေျပာဆိုၾကရာ ေစတနာ၏အဓိပၸါယ္ကို နည္းစံုေအာင္ ေရးသားေျဖဆို၍၊ ဝိတက္၊ ေစတနာ၊ မနသိကာရတို႔၏ အထူးကိုလည္း ေပၚလြင္ေအာင္ ေရးသားေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    ေစတနာ၏အဓိပၸါယ္ (၁၉၉၀ – ၁)
    ဝိတက္၊ ေစတနာ၊ မနသိကာရတို႔၏အထူး
    ဝိတက္သည္ တကြျဖစ္ဖက္တရားတို႔ကုိ အာရံု၌ ေရွးရွဳတင္ေပးျခင္းသေဘာရွိေသာေၾကာင့္ ထိုတကြျဖစ္ဖက္တရားတို႔ကို အာရံု၌ ထည့္သြင္းသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္၏။
    ေစတနာသည္ မိမိကုိယ္တိုင္ အာရံုကိုယူျခင္းျဖင့္ ဝိတက္သည္ တင္ေပးအပ္ၿပီးျဖစ္ေသာ တကြျဖစ္ဘက္တရားတို႔ကို ထိုထိုအာရံု၌ တိုက္တြန္းႏွိဳးေဆာ္တတ္ေသာ စစ္ဗုိလ္ခ်ဳပ္ႀကီးႏွင့္ တူ၏။
    မနသိကာရသည္ ထိုတကြျဖစ္ဘက္တရားတို႔ကို အာရံု၌ ေရွးရွဳတင္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္ အာဇာနည္ သိေႏၶာျမင္းတို႔ကို ေျဖာင့္ေျဖာင့္သြားေအာင္ ယွဥ္ေစတတ္ ေမာင္းႏွင္တတ္ေသာ ရထားထိန္းႏွင့္တူ၏။ ဤသို႔ ထူးပါသည္။

    ၆။ မိမိထက္ အသိပညာ၊ အတတ္ပညာ၊ ရုပ္အဆင္းတို႔၌ သာလြန္ေသာပုဂၢိဳလ္ကိုေတြ႔လွ်င္ ဝမ္းမေျမာက္ႏုိင္ပဲ မနာလိုမွဳျဖစ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏သႏၲာန္၌ ျဖစ္ေသာေစတသိက္ကို တိက်စြာ ထုတ္ျပ၍၊ ၎ေစတသိက္၏ (က) အဓိပၸါယ္၊ (ခ) လကၡဏာတို႔ကိုလည္း မွန္ကန္စြာ ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    မိမိထက္ အသိပညာ၊ အတတ္ပညာ၊ ရုပ္အဆင္းတို႔၌ သာလြန္ေသာပုဂၢိဳလ္ကိုေတြ႔လွ်င္ ဝမ္းမေျမာက္ႏုိင္ပဲ မနာလိုမွဳျဖစ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏သႏၲာန္၌ ျဖစ္ေသာေစတသိက္မွာ- ဣႆာျဖစ္ပါသည္။
    (က) ဣႆာ၏အဓိပၸါယ္
    သူတပါးစည္းစိမ္ကို ျငဴစူတတ္ မနာလိုတတ္ေသာသေဘာ ျဖစ္ပါသည္။
    (ခ) ဣႆာ၏လကၡဏာ
    သူတပါးစည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို ျငဴစူျခင္း မနာလိုျခင္း လကၡဏာရွိပါသည္။

    ၇။ “နတ္၊ ဘုိးေတာ္စေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ကုိးကြယ္လွ်င္ စီးပြါးဥစၥာတိုးတက္သည္”ဟု ယံုၾကည္၍ ထုိနတ္၊ ဘိုးေတာ္တို႔ကို ကိုးကြယ္ေသာပုဂၢိဳလ္၏ ယံုၾကည္ျခင္းသည္ သဒၶါတရားအစစ္ျဖစ္၊ မျဖစ္ ဗုဒၶအျမင္ျဖင့္ သံုးသပ္ေျဖဆို၍၊ “သဗၺထာပိ နိယတာ ဧကေတာဝ လဗၻႏၲိ” ၌ ေအာက္ပါတို႔၏ အဓိပၸါယ္ကို ဋီကာဆရာအလိုက် ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    (က) သဗၺထာပိ၊ (ခ) ဧကေတာ။
    နတ္၊ ဘိုးေတာ္တို႔ကို ကိုးကြယ္ေသာပုဂၢိဳလ္၏ ယံုၾကည္ျခင္းသည္ သဒၶါတရားအစစ္ မျဖစ္ပံု
    သဒၶါဟူသည္ ရတနာသံုးပါး၊ ကံ၊ ကံ၏အက်ိဳးတရားတို႔ကို ယံုၾကည္ျခင္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ နတ္၊ ဘိုေတာ္တို႔ကို ကိုးကြယ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ ယံုၾကည္ျခင္းသည္ သဒၶါတရားအစစ္ မျဖစ္ပါ။
    (က) သဗၺထာပိ၏ အဓိပၸါယ္
    ေလာကုတၱရာဝိရတီ ၃-ပါးတို႔၏ ထိုထိုဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။
    (ခ) ဧကေတာ၏ အဓိပၸါယ္
    မဂ္ျဖင့္ ထိုထိုဒုစရုိက္၊ ဒုရာဇီဝတို႔ကို တၿပိဳင္နက္ ပယ္ျဖတ္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ေလာကုတၱရာဝိရတီ ၃-ပါးတို႔၏ တစ္ေပါင္းတည္းျဖစ္ျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။

    ၂၀၁၁-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၅။ ပုဂိၢဳလ္တစ္ဦးသည္ အျခားပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအား ေျပာဆိုတုိက္တြန္းမွဳမပါပဲ ႀကီးပြါးခ်မ္းသာေစလိုျခင္းသည္ မုခ်အားျဖင့္ ေစတနာဟုတ္ မဟုတ္ အဘိဓမၼာနည္းအရ စစ္တမ္းထုတ္၍ ေျဖဆိုၿပီးလွ်င္၊ သဒၶါစစ္ႏွင့္ သဒၶါတုကိုလည္း ေပၚလြင္ထင္ရွားေအာင္ ေရးသားေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    ပုဂိၢဳလ္တစ္ဦးသည္ အျခားပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအား ေျပာဆိုတုိက္တြန္းမွဳမပါပဲ ႀကီးပြါးခ်မ္းသာေစလိုျခင္းသည္ မုခ်အားျဖင့္ ေစတနာ မဟုတ္ပါ။ ကုသလစၧႏၵေခၚ သမၼာဆႏၵသာျဖစ္ပါသည္။
    ထိုသမၼာဆႏၵကို အေျခခံကာ ႀကီးပြါးခ်မ္းသာေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္းမ်ားကို ေျပာဆိုညႊန္ၾကားလ်က္ တိုက္တြန္းေသာအခါမွသာ ေစတနာျဖစ္ပါသည္။
    သဒၶါစစ္ ႏွင့္ သဒၶါတု
    ဘုရားစစ္ ဘုရားမွန္၊ တရားစစ္ တရားမွန္၊ သံဃာစစ္ သံဃာမွန္ဟူေသာ ရတနာသံုးတန္၊ ကံကံ၏အက်ိဳး၊ ပစၥဳပၸန္ဘဝ တမလြန္ဘဝမ်ားကို ယံုၾကည္မွဳသည္သာ သဒၶါစစ္ျဖစ္၍၊ ဘုရားတု ဘုရားေယာင္၊ တရားတု တရားေယာင္၊ သံဃာတု သံဃာေယာင္စသည္တို႔ကို ယံုၾကည္မွဳမ်ိဳးသည္ သဒၶါတု (မိစၧာဓိေမာကၡ) ျဖစ္ပါသည္။

    ၆။ ဝိရတီေစတသိက္တို႔သည္ ဖိုလ္စိတ္တို႔၌ အၿမဲတမ္း အတူတကြျဖစ္ျခင္း၏အေၾကာင္းကို ေရးသားေျဖဆို၍ ၊ ေအာက္ပါတို႔၏ သေဘာအဓိပၸါယ္ကိုလည္း သိသာေပၚလြင္ေအာင္ ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    (က) ဒုစရုိက္ (ခ) ဒုရာဇီဝ။
    ဝိရတီေစတသိက္တို႔ ဖိုလ္စိတ္၌ အၿမဲတမ္း အတူတကြ ျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္း (၂၀၀၁-၃)
    (က) ဒုစရုိက္ ႏွင့္ (ခ) ဒုရာဇီဝတို႔၏သေဘာ
    မေကာင္းဆိုးသြမ္းစြာ က်င့္အပ္ေသာအမွဳသည္ ဒုစရုိက္မည္၏။ ကာယဒုစရုိက္ ၃-ပါး ၊ ဝစီဒုစရုိက္ ၄-ပါး ရွိပါသည္။ ထိုအမွဳတို႔သည္ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္ မသက္ဆိုင္လွ်င္ ဒုစရုိက္သာမည္၏။ ထိုအမွဳ ၇-ပါးတို႔သည္ပင္ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္သက္ဆိုင္လွ်င္ ဒုရာဇီဝမည္ပါသည္။

    ၇။ သနားျခင္း ဝမ္းေျမာက္ျခင္းတို႔သည္ အရူပကုသိုလ္ကံႏွင့္ ယွဥ္ေသာစိတ္တို႔၌ ယွဥ္ႏိုင္၊ မယွဥ္ႏိုင္ အေၾကာင္းျပ၍ ေျဖဆိုၿပီးလွ်င္၊ ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔၏ အတူတကြ မျဖစ္ႏုိင္ျခင္း၏ အေၾကာင္းကိုလည္း ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    သနားျခင္းႏွင့္ ဝမ္းေျမာက္ျခင္းတို႔သည္ အရူပကုသိုလ္ကံႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ႏုိင္ပါ။
    အရူပကုသိုလ္ကံႏွင့္ ယွဥ္ေသာစိတ္သည္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္ျဖစ္ပါသည္။ အပၸနာသို႔ေရာက္ေသာ အပၸမညာတုိ႔သည္ တစ္ခါတစ္ရံမွ် ေသာမနႆႏွင့္ကင္း၍ မျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သနားျခင္း(ကရုဏာ)၊ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း (မုဒိတာ)တို႔သည္ အရူပကုသိုလ္ကံႏွင့္ ယွဥ္ေသာစိတ္တို႔၌ မယွဥ္ႏုိင္ပါ။
    ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔ အတူတကြ မျဖစ္ႏုိင္ျခင္းအေၾကာင္း
    ဣႆာသည္ သူတစ္ပါးစည္းစိမ္ကို ျငဴစူျခင္းသေဘာ၊ မစၧရိယသည္ မိမိစည္းစိမ္ကို လွ်ိဳ႕ဝွက္ဝန္တုိျခင္းသေဘာျဖစ္၏။ ဤသုိ႔ အာရံုမတူျခင္းေၾကာင့္ ဣႆာႏွင့္ မစၧရိယတို႔ အတူတကြ မျဖစ္ႏုိင္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

    ၂၀၁၂-ခုႏွစ္ ေစတသိက္ပိုင္း ေမးခြန္းေဟာင္းမ်ား

    ၅။ ဖႆသည္ နာမ္တရားျဖစ္၍ အာရံုကို ေတြ႔ထိတတ္ေသာသေဘာမရွိသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဖႆကို ေတြ႔ထိျခင္းလကၡဏာ ရွိသည္ဟု ဆိုရပါသနည္း။ ဥပမာႏွင့္တကြ ေျဖဆို၍၊ အာရံုကို အလိုရွိပံုခ်င္းတူေသာ ဆႏၵႏွင့္ ေလာဘအထူးကုိလည္း ေရးသားခဲ့ပါ။
    ဖႆသည္ နာမ္တရားျဖစ္၍ အာရံုကို ေတြ႔ထိတတ္ေသာသေဘာ မရွိသည္ျဖစ္ပါလ်က္ ဖႆကို ေတြ႔ထိျခင္းလကၡဏာရွိသည္ဟု ဆိုရျခင္းအေၾကာင္း
    ဖႆသည္ နာမ္တရားျဖစ္၍ အာရံုကိုေတြ႔ထိတတ္ေသာသေဘာ မရွိသည္ျဖစ္ေသာ္လည္း အာရံု၌ ေတြ႔ထိေသာအျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ဖႆကို ေတြ႔ထိျခင္းလကၡဏာရွိသည္ဟု ဆိုရျခင္းျဖစ္ပါသည္။
    ဖႆ၏ အာရံု၌ေတြ႔ထိေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ပံုမွာ ခ်ဥ္သီးစားေနသူကုိ ျမင္ရေသာ အျခားသူတစ္ေယာက္၏ ခံတြင္းခ်ဥ္၍ တံေတြးယိုသကဲ့သို႔ျဖစ္ပါသည္။

    ၆။ “ေမတၱာၿခံဳမွ လံုသည္”ဟူေသာ စကားအရ အဘယ္သို႔သေဘာရွိေသာ အဘယ္တရားသည္ “ေမတၱာ”မည္ပါသနည္း၊ ဋီကာေက်ာ္အရ ေျဖဆို၍ ေအာက္ပါတို႔၏ အဓိပၸါယ္ကိုလည္း ေရးသားခဲ့ပါ။
    (က) ကရုဏာ (ခ) မုဒိတာ
    ေမတၱာ
    သတၱဝါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပါြးကုိ လိုလားေသာသေဘာရွိေသာ အေဒါသေစတသိက္သည္ ေမတၱာမည္ပါသည္။
    (က) ကရုဏာ
    သူတပါး၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ျမင္ရသည္ရွိေသာ္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ စိတ္ႏွလံုးပင္ပန္းျခင္းကို ျပဳတတ္ျဖစ္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္ ကရုဏာမည္ပါသည္။
    (ခ) မုဒိတာ
    မုဒိတာႏွင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္တို႔၏ (တစ္နည္း) သမၸယုတ္တရားတို႔၏ ဝမ္းေျမာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မုဒိတာ မည္ပါသည္။

    ၇။ မိတ္ေဆြသဂၤဟတို႔အား ေပးရေခ်းငွားရမည္စိုး၍ မိမိပိုင္ပစၥည္းမ်ားကို လွ်ိဳ႕ဝွက္သိမ္းဆည္းေနသူ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ အကုသိုလ္စိတ္ကို တိက်စြာေဖာ္ျပ၍၊ ေထာင္လႊားတက္ၾကြ၊ ျမင့္လြန္းလွေသာ မာန္မာန ေစတသိက္တရား၏ ဒိ႒ိဂတဝိပၸယုတ္စိတ္ ၄-ပါး၌သာ ရအပ္ျခင္းအေၾကာင္းကိုလည္း ေျဖဆိုခဲ့ပါ။
    မိတ္ေဆြသဂၤဟတို႔အား ေပးရေခ်းငွားရမည္စိုး၍ မိမိပိုင္ပစၥည္းမ်ားကို လွ်ိဳ႕ဝွက္သိမ္းဆည္းေနသူ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ အကုသိုလ္စိတ္မွာ-
    ေဒါမနႆသဟဂုတ္ ပဋိဃသမၸယုတ္ အသခၤါရိက ေဒါသမူစိတ္ျဖစ္ပါသည္။
    မာနေစတသိက္တရား၏ ဒိ႒ိဂတဝိပၸယုတ္စိတ္ ၄-ပါး၌သာ ရအပ္ျခင္းအေၾကာင္း
    မာနသည္ ဒိ႒ိႏွင့္ အတူတကြ တစ္ခုတည္းေသာ စိတၱဳပၸါဒ္၌ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။ ေဒါသမူ၊ ေမာဟမူစိတ္တို႔၌လည္း မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဒိ႒ိဂတဝိပၸယုတ္စိတ္ ၄-ပါး၌သာ ရအပ္ပါသည္။

    Leave a Reply

    Your email address will not be published. Required fields are marked *